苏教版 《谏太宗十思疏》全文？
臣闻求木之长者，必固其根本；欲流之远者，必浚其泉源；思国之安者，必积其德义。源不深而望流之远，根不固而求木之长，德不厚而思国之安，臣虽下愚，知其不可，而况于明哲乎？人君当神器之重，居域中之大，不念居安思危，戒奢以俭，斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流长也。
凡百元首，承天景命，善始者实繁，克终者盖寡。岂取之易守之难乎？盖在殷忧必竭诚以待下，既得志则纵情以傲物；竭诚则胡越为一体，傲物则骨肉为行路。虽董之以为严刑，振之以威怒，终苟免而不怀仁，貌恭而不心服。怨不在大，可畏惟人；载舟覆舟，所宜深慎。
诚能见可欲则思知足以自戒，将有作则思知止以安人，念高危则思谦冲而自牧，惧满溢则思江海下百川，乐盘游则思三驱以为度，忧懈怠则思慎始而敬终，虑壅蔽则思虚心以纳下，惧谗邪则思正身以黜恶，恩所加则思无因喜以谬赏，罚所及则思无因怒而滥刑：总此十思，宏兹九德，简能而任之，择善而从之，则智者尽其谋，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠；文武并用，垂拱而治。何必劳神苦思，代百司之职役哉？
谏太宗十思疏谨慎行事虚心纳谏？
魏征这篇谏疏是规劝唐太宗要“居安思危，戒奢以俭”的。
文章第—段即开宗明义，用树木、河流作比，说明“居安思危，戒奢以俭”是保证国家长治久安的根本。
第二段分析“取易守难”的道理，并从“在殷忧必竭诚以待下，既得志，则纵情以傲物”入手，得出守成之君“所宜深慎”的结论，具有很强的逻辑性和说服力。
第三段提出“十思”的具体内容。所谓“十思”，归纳起来，即戒奢安民、思危反满、宽容仁慈、慎始善终、虚心纳言、拒邪黜奸、刑赏以法。
谏太宗十思疏全文？
《谏太宗十思疏》全文:“臣闻:求木之长者，必固其根本。欲流之远者，此浚其泉源。思国之安者，必积其德义。源不深而望流之远，根不固而求木之长。”
谏太宗十思疏每句的划分？
谏太宗十思疏
〔唐〕魏征
臣闻求木之长者，必固其根本〔1〕；欲流之远者〔2〕，必浚其泉源〔3〕；思国之安者，必积其德义。源不深而望流之远，根不固而求木之长，德不厚而思国之安，臣虽下愚，知其不可，而况于明哲乎？人君当神器之重〔4〕，居域中之大〔5〕，不念居安思危，戒奢以俭〔6〕，斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流长也。
凡百元首〔7〕，承天景命〔8〕，善始者实繁，克终者盖寡〔9〕。岂取之易，守之难乎？盖在殷忧〔10〕，必竭诚以待下；既得志，则纵情以傲物〔11〕。竭诚，则吴越〔12〕为一体；傲物，则骨肉为行路〔13〕。虽董之以严刑〔14〕，振之以威怒〔15〕，终苟免而不怀仁，貌恭而不心服。怨不在大，可畏惟人，载舟复舟，所宜深慎。
奔车朽索，其可忽呼？君人者，诚能见可欲，则思知足以自戒；将有作〔16〕，则思知止以安人；念高危，则思谦冲而自牧〔17〕；惧满溢，则思江海下百川〔18〕；乐盘游〔19〕，则思三驱以为度〔20〕；忧懈怠，则思慎始而敬终〔21〕；虑壅蔽，则思虚心以纳下；惧谗邪，则思正身以黜恶〔22〕；恩所加，则思无因喜以谬赏；罚所及，则思无因怒而滥刑。总此十思，宏此九德〔23〕。简能而任之〔24〕，择善而从之，则智者尽其谋，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠〔25〕。文武并用，垂拱而治。何必劳神苦思，代百司之职役哉！〔26〕
——选自中华书局标点本《旧唐书·魏征传》
【注释】
〔1〕固：使……稳固。
〔2〕远：使……流得远。
〔3〕浚：疏通，深挖。
〔4〕当：主持，掌握。
〔5〕居域中之大：占据天地间的一大。《老子》上篇：“道大，天大，地大，王亦大。域中有四大，而王居其一焉。”域中，天地间。
〔6〕以：用，行。
〔7〕凡百：所有的。
〔8〕景：大。
〔9〕克：能够。盖：表示不十分肯定的判断。
〔10〕盖：承接上文，表示推断原因。殷：深。
〔11〕傲物：看不起别人。物：这里指自己以外的人。
〔12〕吴越：吴国和越国。
〔13〕行路：路人。
〔14〕董：督责，监督。
〔15〕振：同“震”,威吓。
〔16〕作：兴作，建筑。指兴建宫室之类。
〔17〕谦冲：谦虚。自牧：自我修养。
〔18〕下：居于……之下。
〔19〕盘游：打猎游乐。
〔20〕三驱：一年打猎三次。《礼·王制》：“天子诸侯无事，则岁三田（猎）。”
〔21〕敬：慎。
〔22〕黜：排斥。
〔23〕宏：使……光大。兹：此。九德：指忠、信、敬、刚、柔、和、固、贞、顺。
〔21〕简：选拔。
〔25〕信者：诚信的人。
〔26〕百司：百官。
译文:
我听说过，要求树木生长，就一定要加固它的根本；想要河水流得长远，就一定要疏通它的源头；想使国家安定，就一定要积聚自己的道德仁义。水源不深却希望水流得长远，根不牢固却要求树木生长，道德不深厚却想使国家安定，我虽然十分愚笨，也知道那是不可能的，更何况明智的人呢？国君掌握着帝王的大权重任，处于天地间至尊的地位，不考虑在安逸的环境中想到危难，戒除奢侈而厉行节俭，这也就象砍断树根却要树木长得茂盛，堵塞泉源却希望流水长远一样啊！
凡是古代的君主，承受上天的大命，开始做得好的确实很多，但是能够坚持到底的却很少。难道是取得天下容易，守住天下就困难吗？大概是他们在忧患深重的时候，必然竭尽诚意对待下属，一旦得志，便放纵情欲，傲视他人。竭尽诚意，那么即使象吴、越那样敌对的国家也能结为一个整体；傲视他人，那么骨肉至亲也会疏远得象过路人一样。即使用严酷的刑罚督责人们，用威风怒气恫吓人们，结果只能使人们图求苟且以免于刑罚，却不会怀念国君的恩德，表面上态度恭敬，可是心里并不服气。怨恨不在大小，可怕的只是百姓。百姓象水一样，可以载船，也可以翻船，这是应该特别谨慎的。
用腐烂的绳索驾驭疾驰的马车，这能轻视吗？身为君臣，果真能够做到：见了想要得到的东西，就想到知足以警戒自己；将要大兴土木，就想到要适可而止以使百姓安宁；考虑到帝位高随时会有危险，就想到要谦虚，并且加强自我修养；害怕骄傲自满，就想到江海是居于百川的下游；喜欢打猎游乐，就想到每年三次的限度；担心意志懈怠，就想到做事要始终谨慎；忧虑会受蒙蔽，就想到虚心接纳下属的意见；害怕谗佞奸邪，就想到端正自身以斥退邪恶小人；加恩于人时，就想到不要因为一时高兴而赏赐不当；施行刑罚时，就想到不要因为正在发怒而滥施刑罚。完全做到上述十个方面，扩大九德的修养，一定会得到很多补益。选拔有才能的人而任用他，选择好的意见而听从它，那么，聪明的人就会竭尽他们的智谋，勇敢的人就会竭尽他们的气力，仁爱的人就会广施他们的恩惠，诚实的人就会奉献他们的忠诚。文臣武将都得到任用，就可以垂衣拱手，安然而治了。何必劳神苦思，代行百官的职务呢！
谏太宗十思疏有哪些典故？
贞观年间，天下大治，国家富强，声威远播，唐太宗免不了自满起来。为庆贺对突厥作战的胜利，他大宴群臣，从中午到黄昏，还不停歇，下令掌灯，接着夜宴。大殿里点起无数枝蜡烛，如千丛火树，万朵银花，光彩夺目，照耀如同白昼，太宗大喜。
隋炀帝的萧皇后，被敬为国宾，供养在宫中，这时也来赴宴。唐太宗见是她，问道：“萧娘娘，我今天的场面怎么样？”
萧后道：“也算得上是光辉灿烂的了。”
太宗又问：“比当年隋场帝如何？”
萧后道：“陛下是开国圣君，隋炀帝是亡国昏君，怎去比他？”
太宗已经半醉，道：“说说不妨。”
萧后道：“隋场帝夜宴，从不举火。”
太宗问：“不举火，光从哪里来？”
萧后道：“他令东海一带会水的民众，潜入百丈深海，取来上万颗最大的夜明珠，晒足了太阳，在宴前装满大殿的天顶、梁柱和四壁。待夜幕降临，万颗明珠光明突放，人在其中，就像置身天廷星海，飘飘然有神仙飞升之志。唉，为取得那些明珠，不知有多少人葬身鱼腹，妻离子散，流落失所。这全是亡夫做下的孽事，我今天说它又是为什么呢？”
太宗忙说：“对、对，隋杨帝只顾自己享乐，不顾百姓死活，太不应该了！”
可是他心里却着实羡慕得很。
《十思疏》写道：“大树以根为本，水流以源为本，国家以德为本。皇帝日理万机，天下命运在于一身，若是不能居安思危，以俭戒奢，就像掘断树根，填塞水源，摧毁德义一样，要求得长治久安，是不可能的。”
“历朝历代的帝王，能善始的很多，能善终的极少。因为他们在患难中，能够诚心待人，顾念百姓；等到功成名就便志满意得，纵情享乐，目中无人，更不会去顾念百姓。人们得不到皇帝的恩惠，反要去受污吏的残害，自然心生怨气。古代大儒荀子说：‘君主好比是船，百姓好比是水，水可载舟，亦可覆舟。’这覆舟巨浪的产生，就是人们怨气积聚的结果。”
“所以臣劝陛下碰到以下十种情况，都要用心细想，明白后方可行动：
一是遇着可以满足欲望的机会，要想到知足长乐；
二是计划有所作为的时候，要想到适可而止；
三是处在很高的地位，要想到谦虚谨慎；
四是在功业盛大的时候，要想到大海接纳江河的气量；
五是在观赏游猎的欢乐气氛中，要想到不能漫无节制；
六是担心懒惰松懈误事，要想到做事做人有始有终；
七是担心闭目塞听被人欺骗，要想到虚心接受臣下的意见；
八是害怕被恶人坏话包围，要想到养一身正气镇住恶人；
九是将颁发赏赐，要想到不要只因为心里欢喜而赏错了人；
十是将判定刑罚，要想到不要只为发泄怒气而滥罚无辜。”
唐太宗看了《十思疏》，想到在夜宴上流露出来的骄心与惰心，顿觉满面羞愧，对魏征的及时提醒十分感激。
几年后魏征死去，唐太宗大哭，道：“用铜作镜，可以正衣冠；用史作镜，可以见兴亡；用人作镜，可以知得失。魏征一去，我今后再凭什么来知道自己的缺点呢？”
谏太宗十思疏豫游的意思？
意思是:出游。
节选:
文武争驰，在君无事，可以尽豫游之乐，可以养松乔之寿，鸣琴垂拱，不言而化。
译文：
文臣武将争先恐后前来效力，国君没有大事烦扰，可以尽情享受出游的快乐，可以颐养得像赤松子与王子乔那样长寿，皇上弹着琴垂衣拱手就能治理好天下，不用再说什么，天下人就已经都有教化了。
谏太宗十思疏中魏征的十条建议？
每当您看到自己十分想得到的东西时，一定要想到知足常乐，以此来告诫自己；
2.每当您要大兴土木，劳师动众的时候，一定要想到适可而止，以此来安顿百姓；
3.每当您感到自己位高权重，境遇孤危的时候，一定要想到谦虚待人，加强个人修养；
4.每当您害怕自己骄傲自满，无人拥护的时候，一定要想到以江海为榜样，广纳百川；
5.每当您想游猎玩乐的时候，一定要想到不能毫无节制，应该事不过三；
6.每当您担忧自己政务懈怠懒惰时，一定要想到敬业谨慎，有始有终；
7.每当您顾虑视听被蒙蔽，不知外界真相时，一定要想到虚心请教，不耻下问；
8.每当您觉得周围有人进谗言的时候，一定要想到先端正自身，以此驱除邪恶；
9.每当您要恩赐别人的时候，一定要想到不能因为自己一时兴奋，而胡乱奖赏；
10.每当您要惩罚别人的时候，一定要想到不能因为自己一时愤怒，而过度用刑。
谏太宗十思疏告诫人们做事要有头有尾？
不是。告诫为君必须“居安思危，戒奢以俭”。
“十思”是奏章的主要内容，即十条值得深思的情况。“疏”即“奏疏”，全篇以“思国之安者，必积其德义”为中心展开论述。先从正反两方面进行论述，提出为君必须“居安思危，戒奢以俭”的结论。然后提醒太宗，守成之君易失人心。因在“殷忧”时易“竭诚以待下”；而在“得志”时则会“纵情以傲物”，便有“覆舟”之危。由此提出“积德义”必须“十思”。着重规劝太宗对于物质享受要适度，在自身修养上要“谦冲”，在用人上要“虚心纳下”，在行施法制上要不计个人恩怨。结尾归结出治国方法的关键在于知人善任，选拔人才，达到“垂拱而治”的理想境界。
谏太宗十思疏讲了一个什么故事？
《谏太宗十思疏》讲的故事是魏徵于贞观十一年（637）写给唐太宗一封奏章，意在劝谏太宗居安思危，戒奢以俭，积其德义。太宗，即李世民，唐朝第二个皇帝，是中国历史上最有成就的开明君主之一，在他的统治时期，出现了安定富强的政治局面，史称“贞观之治”。“十思”是奏章的主要内容，即十条值得深思的情况。“疏”即“奏疏”，是古代臣下向君主议事进言的一种文体，属于议论文。
