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当今时代“家谱”还有意义吗？
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说说我的家族史
我的祖籍河边江姓，是原均州城南乡有名的一个大家族。河边江家咀、江家营是两个自然环境优美，居住较为集中的大村庄，一条汉江从村前缓缓流过，江氏家族世居于汉江两岸。上世纪50年代末，丹江大坝开始兴建，为了祖国的经济建设，河边人全部调迁外地。全家族现有432户人口1442人，目前分居在全国十多个省市区(包括台湾)，共四十多个县市。
江姓来源
家谱记载，江族“始祖籍地”。据河南省文物工作者考古挖掘出土的铜钟所记载，江姓的始祖籍地是今“河南省正阳县东南大林乡涂店”。
春秋时，江国介于楚、宋、齐国势力之间，经常受这些大国操纵，公元前623年，楚国两次出兵灭掉江国(江国存世218年)。江国亡后，国人流落各地，为不忘故国便以国为氏，均姓江，此为得姓之始。江姓历时至今已有2600多年了。
河边江姓来源，据《均州志》记载，在明朝弘治年间(约公元1488年)，均州战乱频发。为灭匪患，湖广总督调来湖南省长沙府人，千户官员江清在均州任职，因灭匪有功留居均州。江清住在均州城北门外，单传几代后生有四个儿子，这兄弟四个长大成人后分家另居，长子留居原地，次子迁至河边村定居，三子投亲到六里坪江家沟，四子落籍河南鲁山。次子迁到河边定居单传二代后生有两个儿子，长子江珂，次子江琳，兄弟俩生有九个儿子，也就是我们河边村江姓老九门的来历，可以说在原河边村老人中人所共知的老九门流传至今。由此说我们河边江姓先祖叫江清，因工作从原籍湖南省长沙府落籍均州至今已有500多年的历史。
宗族字辈
同姓即为宗，同姓聚居即成为宗族。同一家族的人聚居在一起，单独形成一个村落，而村落名称即为姓氏称之，如河边的江家咀、江家营、六里坪的江家沟等。据考证，于清朝乾隆年间(约公元1766年)，先祖江琳的后裔给江族人铁定了二十辈派的字辈谱，从此开辟了河边江族谱系字辈名的先河，现复抄如下:怀祥必瑞献 德尚广志文 廷中兆先正 万世庆永昌。为了延续谱辈序，2005年10月江族宗谱修订时增续二十字辈序:国富利民安 贤良常家传 学勤成信伟 荣兴华泽远。
家谱中的一个明显特征是“辈字”的存查。同一辈分兄弟姐妹的名字，用同一个字命名，即称该字为“辈字”，在方言中俗称“派”。因为字辈存在，我们就很简单的根据同族成员姓名，来判断他的家系和辈分。
辈字的存在充分体现了一种传统血缘关系和宗法等级制度，同时为方便记忆和命名，先人把字辈顺序编成简单易记的口诀，从某种意义上说，这种带有“明世次 别亲疏”的字辈，是一家一姓纯正血统的可靠蓝本，是以防字辈派混淆错位或与前人同名重名乱派，也可以看作是家族家训的历史传承。
世系名录
《尚书.尧典》上把亲族分为九种称为九族。九族是以同一宗族的人，依照辈分的先后次序排例，由自己往上推四代是父亲、祖父、曾祖父、高祖父；再由自己往下推四代是儿子、孙子、曾孙、玄孙，连自己共九代，称为九族。宗谱中的核心部分，是对族内各户及每个成员，按顺序先大房后二房，先长辈后晚辈，先长孑后次子，先长女后次女，先男后女，依次记录江族先祖、家族人员、文化、从业等，涵盖了谱书的50%篇幅。
江族宗谱中，我在七门二房世系表上，第一次知道我的太爷叫江国瑞是“瑞”字辈，我爷爷江献玉是“献”字辈，父亲江月德是“德”字辈，到了我们“尚”字辈名基本还算次第分明，到了我们下代“广”字辈子女就有些不讲究，有重名错辈现象。族谱实录编续了最基本的世系状况。每个人的出生年月，文化程度，工作简历，在世系名录后面，按照族谱顺序逐户排例，一目了然。
然而，从清朝乾隆年间首次编纂家谱至今，河边江族已时隔200多年未编续过家谱，大搬迁后家族人员居住分散，尤其是到了我们这下一代，起名用名都有许多随心所欲，有的未按谱字辈命名，有的只有一个单字造成重名很多，有的甚至把孙字辈跟祖宗辈误起一个名字。像这样情况，不仅不利于“别亲疏”，也很难辨别辈分，而且也不利于户籍管理。所以说，当今社会更有必要恢复传统教育，也有必要修缮家谱。
江族宗谱，2005年前，在德高望众的有“献”字辈、“德”字辈主导，及“尚”字辈三代共21人的努力下，历时三年，足迹遍及大江南北，终于完成了《宗谱》编续工程。从传承文化的角度看，它是记载同宗共祖的血缘世系人物和事迹等方面的历史图籍，它是历史文化遗产的组成部分。
到目前为止，江姓已繁衍发展成全国11969姓氏中的第52位，在万家姓史学上有着不可忽视的地位。我们将继续发扬和传承红色传统文化，在各自的工作岗位上，为实现小康社会建功立业，为建设美丽家园谱写新篇章。
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国有国史，地方有地方志，家族有家谱，三位一体共同组成了中国的历史文化。三者相辅相成，缺一不可。
退休后，我的主要社会活动就是搞家族文化。我是一万多口人的一个大家族会长，2017年春天，我组织30多人，奋战三个多月，续修了获嘉县冯庄冯氏家谱，获得县文物办和族人的好评。
一万多口人续修家谱是一项大了工程，生产队解体后，家庭人口统计难度很大，三十多人起大伙吃饭，日夜兼程，终于顺利完成了任务，为家族办了一件好事。
由于家族大，我们的家谱由族谱、挂谱（节日祭奠用）、庚谱三部分组成。庚谱是家族男丁按辈分、年龄排序编的家谱，它和挂谱一一对应，从生到死序号位置不变，非常科学，这是大家族家谱续修管理的一大创新，在中原家谱展评会上获得专家好评。
我们是山西洪洞移民家族，640多年族史，清康熙年间开始建谱，谱龄近400年。
我们的祠堂、祖坟、家谱、神龛等一些列软硬件，全部系文物，冯氏祠堂是获嘉县著名的文物保护单位。
退休后干点公益事业，老有所用，其乐无穷。
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虽然很早就存在族谱，但是族谱整正普及到庶民却是在明中叶以后，也就是说，在明代中期以前，并不是所有的宗族都可以修撰族谱。
明嘉靖以后，因为大礼议，宗法伦理庶民化，民间修撰家谱始兴，尤其是在清代民国时期，大量族谱开始出现，一些宗族每隔三十年甚至更短，重修一次族谱。为什么要撰修族谱呢？最直接的作用是明世系，在传统聚居的社会，彼此之间见面通过姓名就能知道彼此的辈分、派别。其次才是其他附加的作用，比如族谱中刊载家规、家训，用以教化族人，或者说通过不入谱等作为对不法族人的惩罚。
上图藏家谱
现代社会，上述族谱的部分作用在现在依然有效，通过族谱依然可以反映同族人之间的亲疏关系，族谱中的部分家规、家训在现代依然值得弘扬，比如倡导族人尊老爱幼、教育族人勤奋好学、劝导族人向善等等。再者，族谱也是一种重要的史书，在某些方面，同地方志等史料同样重要，这也值得我们倡导。所以，依然倡导修谱。
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万丈红尘杯中酒
千秋帝业一壶茶
金戈铁马天下事
千年历史任人评。
大家好，我是文史墨客，我来回答这个问题。
中国伦理文化的特色——家谱
家谱，是诞生于中国文化土壤的特有产物，是以记载一个血缘家族的世系与事迹为主要内容的史类图籍。家谱是中华民族的三大文献（其他两个为国史，地志）之一。
无论是在哲学上还是伦理上，人都爱问自己从哪里来，家谱为这个问题提供了一个有据可查的线索。顺着家谱树不但可以查询到自己的那一支血脉来源，整个家族是如何开枝散叶也会一目了然，特别是在家谱中会有重要事件、重要事迹的记述，这样整个家族在地理位置上的迁徙也会有所体现，正所谓“谱牒身之本也”。
同时，在中国以伦理文化为根基的世俗背景下，家庭家族承担起了非常重要的治理、伦理、教化功能，正所谓宗法制度，族谱的修订使得这种观念在无形的血缘基础上有形化，除了祭祀仪式之外更增添了文字史料，这更加强化了这种家族观念，“聚其骨肉以系其身心”所表达的就是这种功能。
曾经遇到过几位孔子后人，有令字辈、繁字辈、祥字辈的，还有孟子后人，当他们对自己的名字侃侃而谈时，作为旁观者的我，那种文化、历史与血脉的久远感立马就会使人油然而生一种穿越的凌虚感。
不同于寻常人家，辈字可以自己定夺，孔门辈字的确定则需要官方认证。明初朱元璋赐孔氏“公、彦、承、弘、闻、贞、尚、胤”八个辈字。后把“希”和“言”分别加到第一个和第二个位置，清朝时为避帝讳，弘改为宏，胤改为衍。明崇祯时期，在此之后加续十字：“兴毓传继广，昭宪庆繁祥”。清乾隆九年再添 “令德维垂佑，钦绍念显扬”十字。到了民国八年又立“建道敦安定，懋修肈彝常，裕文焕景瑞，永锡世绪昌”二十个字，以备第八十六代至一百零五代起名用。
家谱在现代中国的意义
如果现在谁的家中有一本自家的家谱，那将具有十分重要的文化意义、家族意义和历史意义。那么家谱在现代还有用吗？本文认为，有。即便从前没有，现在开始张罗着建一本自己的家谱也是很好的。
因为，随着行业细分与行业分布，父母在不远游的传统观念已经难以维系，同时交通的便利和交通工具的不断升级提速，又打破了那种空间障碍，使得一个家庭、一个家族成员真如漫天繁星，散落天南海北。虽然父母在不远游的观念在被打破，但是感情的纽带却不能因此而断绝。特别是随着社会治理的不断深化与现代化，家庭功能呈现出新的变化，作为维护社会稳定的基本单元，家庭稳固具有重要意义，虽然家谱并非一把万能钥匙，解决所有的家庭问题，但是在文化观念的宏观层面，至少提供了一种惯性的稳定。
铭记历史，敬畏历史，带你走进最真实的历史，如果您觉得我说的有道理，请关注我，我们一起交流哦！
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当代的家谱，更多的承载着一代人的集体记忆，在以往的家谱中，往往记载着整个族人、村集体中的人员，而现在的村民，多是分开的、独居的，所以他们在心理上也会觉得远了很多，更何况，很多年轻人已经忘却了家族关系，所以难免会让感情陌生化，但是家谱能够让记忆串联起来，也能让关系活跃起来，这应该就是最大的意义。
