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《淮南子》的文学风格成因是什么？
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友问：巜淮南子》的文学风格成因是什么？
淮南子（生卒时间不详），西汉辞赋家。淮南王刘安门客。以文裁分出大山与小山，淮南子被封为小山。类似的（诗经）（大雅）和（小雅）。小山作品今仅存《招隐士》一篇。文词靓丽清秀，音情顿挫，为汉代诗学优秀之作。
淮南子家境贫脊，少年丧父，全凭为官一方的刘安供养并作为招安才子，一心读书和苦研。诗句风格多以春秋志及有关前人的诗句为重点学习对象，后而得名。（注：部分资料来自《文史词典》）
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马克思说：希腊神话不只是希腊艺术的武库，而且是它的土壤。而中国的文学传统是由抒情性诗歌和记叙性散文开创的，但同样拥有丰富多彩的神话故事。《淮南子》是由汉初淮南王刘安和其门客李尚、苏飞、伍被等人共同编撰的一部集大成作品，是在《山海经》之外搜罗神话最为宏富的著作。
《淮南子》，又名《淮南鸿烈》、《刘安子》，当时这部耗费精力巨大的“百科全书”，现在流传下来仅存《内书》二十一篇，分别为：卷一、原道训；卷二、俶真训；卷三、天文训；卷四、地形训；卷五、时则训；卷六、览冥训；卷七、精神训；卷八、本经训；卷九、主术训；卷十、缪称训；卷十一、齐俗训；卷十二、道应训；卷十三、氾论训；卷十四、诠言训；卷十五、兵略训；卷十六、说山训；卷十七、说林训；卷十八、人间训；卷十九、修务训；卷二十、泰族训；卷二十一、要略。就是今天的《淮南子》。
该书虽然主要宗旨属于道家，但亦糅合了阴阳、墨、法和一部分儒家思想。梁启超曾说：“《淮南鸿烈》为西汉道家言之渊府，其书博大而有条贯，汉人著述中第一流也。”胡适也说：“道家集古代思想的大成，而淮南书又集道家的大成。”
作品内容突出神话特色
1.四大神话
《淮南子》最大的功绩是完整记录和保存了著名的四大神话，即后羿射日、嫦娥奔月、女娲补天和共工触山。其中的后羿射日与嫦娥奔月，先秦时代已有记载，但以《淮南子》的记载最为完整；女娲补天和共工触山，则是第一次出现，属于中国的创世神话和洪水神话。
例如对于后羿射日在《淮南子》之前，还有一些其他相关记载。《山海经》说：“汤谷上有扶桑，十日所浴，在黑齿北。居水中，有大木，九日居下枝，一日居上枝。”意思是指，十个太阳住在树上，轮流值班，并未酿成祸害。《楚辞·招魂》说后羿射下太阳，只剩一个，但并未说明具体细节。《淮南子》则交代了后羿射日的原因，并丰富了射杀九个猛兽以及受命于尧的信息。
2.缤纷神仙
《淮南子》记载了缤纷的神仙形象，举凡天地日月、雷雨风电，莫不有相应的神仙。例如，太阳是一切能量的源泉，是世间万物的主宰，因而成为古人的想象重点。
3.天地通道
《淮南子》还记载了两条通天的途径：一个是南方的都广山，“建木在都广，众帝所自上下，日中无景，呼而无响，盖天地之中也”。都广山是天神从天上往人间的通道，建木是登天的天梯，但不大为人所知。二是西方的昆仑山，是著名的登天之路。昆仑山至高，看上去很容易与天相连。对比看一下，《山海经》说：“昆仑之丘，实惟帝之下都，神陆吾司之。其神状虎身而九尾，人面而虎爪；是神也，司天之九部及帝之囿时。”又说：“海内昆仑之虚，在西北，帝之下都。昆仑之虚，方八百里，高万仞……百神之所在。”在这里，昆仑山又成了天帝和百神的居所。
《淮南子·地形训》对昆仑山有详细描写，认为它由大禹治水而成，有增城九重、宫室千间，又有名木佳树、精美宝玉、园圃流水。昆仑山顶上的“悬圃”，乃“帝之平圃”，清水出泉，温和无风。
昆仑早期的意义是承载死亡的神秘场所，但在发展过程中，逐渐由黑暗的墓丘变为仙界的乐都。至迟在战国后期，昆仑山的想象已趋于正面。《淮南子》所记载的昆仑山，完全是升仙和光明的所在。
刘安死后，民间逐渐流行升仙的传说，所谓“一人得道，鸡犬升天”。东汉王充《论衡》力辩淮南王成仙说为虚妄之谈，认为“升天之人，宜从昆仑上。淮南之国，在地东南，如审升天，宜举家先徙昆仑，乃得其阶；如鼓翼邪飞，趋西北之隅，是则淮南王有羽翼也。今不言其徙之昆仑，亦不言其身生羽翼，空言升天，竟虚非实也。”这从一个侧面说明，王充时代昆仑山已是唯一的天地连接通道。
文学风格成因，凸显对西汉前期道家思想的系统总结
我们知道，在先秦，我们的文化承续，主要是由孔子集三代文化之大成，把它流传民间，方使文化不曾因王室遭兵燹而彻底断裂。在这之前，中国的道统文化属于王官学，也就是帝王御民之术。只在王室继承人身上传授，非常神圣，由历代史巫掌管。到春秋战国时、礼崩乐坏，王权式微，可能逐步也向分封王室后裔传授。尽管没有文字说明记载，但也应该是符合客观的史实判断。到孔子出世后因其好学，热爱搜集整理文化，所谓“礼失求诸野”正好是这种热爱搜集整理文化的自述，方对我们的文化进行了抢救性的保护。
后儒称之谓“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”。其学生子张和司马迁《史记》也记载，说他“学无常师”，加之当年当过几年鲁国司寇（相当今天的司法部长），能够调阅鲁国王官学史料，这便为他集中华文化之大成提供了条件，从而提炼出中华文化的系统主干──道统儒学，把它传授给三千弟子，使它流传至今。
而鲁国属于周公旦的封邑，据说深藏在周王室的王官学典章，在周成王长大成人后，为感周公旦辅国之德，由他一分为二也密藏鲁国宗庙，这在司马迁的《史记》中有记载。那个时候的文化经典，其实都是记载远古先圣治国的经验和道理，就是今天说的国家最高机密档案。所以，由于礼崩乐坏，孔子为匡扶时世，有教无类把这些道理传播民间。这应该就是前三代王官学文化，之所以后来能成为诸子百家争论不休的直接原因。也是孔子被后人尊为中华文化至圣的原因。
其实所谓的诸子百家，都只在认道的观点上不能达成某种一致有分歧。这种现象在孔子以前绝无仅有，更没有诸子百家一说。到了汉代才把各种不同认道观点分类成儒、墨、道、法、名、农、杂、医、阴阳等家，称这种现象为诸子百家。这些家起初就是孔子一个再传弟子的个人观点，后来一直流传至今。而其文化的核心争论都是如何认道本、归道本、从而指导社会实践的治国分歧。即“天人”究竟该如何“合一”的分歧，今天称之为社会和谐的政治方法。其实要解决的也是民本问题、民主问题、权力制度问题；而儒学总称为“生生之道”，也就是民生之道，对礼乐制度的肯定与否问题。所以，称之为万年道统文明。
关于这种分歧原因，在淮南子的《要略》中，为我们提供了和《史记》一样有价值的研究材料。淮南子告诉我们：最早所谓儒、墨两家的显学分歧，不过是因“墨子学儒者之业，受孔子之术”因其“礼烦扰而不说（悦）”另起炉灶。
可见儒是主干，墨才是枝叶。至于其它诸子分丫、则更不消说，比如公孙龙、李斯、韩非没有一家不是出自儒门。对于墨子是孔子哪个再传弟子的门人，司马迁和刘安都没详细说明。这是今天国学回归，各种学术争吵，崇儒、崇墨、抑或崇道，必须全面了解的史实。免得国学回归，在今天的学术界也仍然老是各执一词、偏激偏论，不研究整体，总是各以为是，这家那家，争吵不休，没有一个达成共识的尽头。
作品评价
对于《淮南子》一书，正好为我们认清中华文化的整体提供启示和借鉴，它是刘安网罗当代文学博士广泛搜集古今文化的成就，也是同时兼采民间传说的文化成果。显然，所谓该书系杂家就是他不赞成肢解文化，主张“和而不同”的取舍是不言而喻的。当然本书也不乏撰写人的认道观点。但总体来说，是较为客观的阐明了道统文化的方方面面。这些才是《淮南子》一书对中华文化继承上最珍贵的贡献。
《淮南子》因其内容包罗万象，文章又具有汉大赋般的铺排之风，用辞繁复，骈俪色彩浓重，故向来号称难读。该书在继承先秦道家思想的基础上，糅合了阴阳、墨、法和一部分儒家思想，但主要的宗旨归于道家。
《淮南子》的作者问题及创作动因等，由于刘安诸侯王的身份，以及身负的“谋反”罪名，而致众说不一。所有这些，直接影响到对此书的评价，褒之者赞其“焘天载地”“无所不载”（高诱《淮南鸿烈解叙》），而贬之者则视其为拼凑之作。因此，在研读之前，有必要先了解一下《淮南子》到底是一部怎样的书。
从这现存的内书二十一篇内容来看，上述涵盖的知识内容也依然并存。他从开篇的《原道训》讲起，显然是王官学的第一内容。在《要略》中明确指出，为什么以此开篇，首先是要向人们介绍中华文化的道统世界观。所谓：“原道者，卢年六合（无论时间空间），混沌万物（无物不含），象太一之容（象征太极所包容），测窈冥之深（能以检测玄奥深妙的道理），（用）以翔虚无之轸，托小以包大，守约以治广，使人知先后之祸福，动静之利害。”从而达到“尊天而保真”“足以自乐也”的知识境界。
这种自然论道，其实是对老庄哲学的具体诠释。他把自然人性与道的合一解释为：“人生而静，天地之性也；感而后动，性之害也；物至而神应，知之动也；知与物接，而好憎生焉。”从而得出人性的功利私欲乃由“好憎形成”的结论。所以“喜怒者，道之邪也；忧悲者，德之失也；好憎者，心之过也；嗜欲者，性之累也。”由此而主张“圣人之学也，欲以返性于初，而游心于虚也。”这种“返性于初”、“游心于虚”以归“道本”的治国主张对蓄养生息是有好处的，然而这种“心性”学观点因忽视人欲的自然，对富国强民、和谐社会，缺乏儒学中庸之道所理解的人的自然心性，不得不是维护既得利益的一种消极。
这些观点可能就是汉初以黄老之术，无为而治的立国思想。与论孟老庄等先秦著作相比，汉初出现的《淮南子》，在认知度及影响力等方面，要逊色一些。但作为一部“结古代思想之总帐者”（胡适《淮南鸿烈集解序》）的巨制，《淮南子》以其兼包百家的综合性，具有先秦子书所没有的多元色彩。它与《吕氏春秋》并列为“杂家”的标志性著作，代表了诸子发展的一个新阶段，是了解秦汉之际社会思想最重要的典籍之一，具有无可替代的价值。
参考文献：徐昌盛，《淮南子》里的神话故事，体会上古传说的魅力
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感谢邀请。您的问题超出了我的知识范围，所以无法帮助到您对不起。但是还是要感谢您对于我的信任。谢谢您。
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不好意思，不懂。
