你知道你的姓的起源和来历吗？
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本人姓唐，而构成唐氏家族的来源主要有两支。
一支是处之祁姓，4000多年的尧时代已经有唐部落了，也称陶唐氏，祁姓，尧为部落首领，生活在今河北唐县一带。瞬继承尧的地位，封尧之子丹为唐候，封地在今山西翼城西，夏朝时丹朱的后裔刘累迁于河南西部的鲁山一代，周武王灭商后，复封尧留于山西翼城的后裔为唐候。不久唐候叛乱，公元前1106年为周成王所灭。唐国子孙遂以国名为氏，此也称晋唐，为了祭祀尧帝周成王遂封河南西部鲁山刘累的后人为唐候，此唐候的后人也有唐姓，称豫唐，晋唐跟豫唐合称祁唐。
第二支；源自姬姓，西周初周成王灭山西翼城的唐候后，把古唐国的封地封给其弟弟叔虞，史称唐叔虞，叔虞后改封晋候，唐叔虞的庶出子孙也有唐氏，此为姬姓唐氏，姬姓唐氏至今已有4000多年的历史。
祁姓唐氏和姬姓唐氏是当代唐氏的主要分成。
大家都知道自己的姓氏来历吗？
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说文解字，卷二四，“女部”，“姓”，人所生也从女从生。最初代表有共同血缘，血统，血族关系的种族称号。意思是“别婚姻”，“明世系”，“别种族”。
在原始蒙昧时代，部落，氏族都有各自的图腾崇拜物
，如麦穗，熊，蛇，图腾崇拜成了部落的标志。久而成了全体成员的代号，这就是最早的姓。
“氏”。
繁衍和发展，若干新部落的出现，为了区别，表示异于其他，为子部落起一个共有的代号，，称之为“氏”。父系氏族社会《通鉴.外纪》说；“姓者统其组考之所自出，氏者别其子孙之所自分”。
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姓者，统其祖考之所自出；氏者，别其子孙之所自分；“姓氏者，标示家族血缘之符号也”。据研究，中华古姓来源于图腾崇拜，系氏族徽号或标志。
中华古姓的最初来源，是基于“天道”的原始宗教崇拜、图腾崇拜与祖先崇拜。原始图腾崇拜是中华古姓的根源。大量古代文献以及现代少数民族中留存的图腾信仰，均佐证了这一观点。
姓氏：标示一个人的家族血缘关系的标志和符号。在姓氏出现之前，人们用什么来标示自己的家族和身份？德国东方学家马克斯·缪勒在《献给神话学》中说：一个图腾，开始是一个氏族图腾的标记，而后是部族的名字，而后是部族祖先的名字。这里的“名字”，其实就是“姓”。
中华古姓的最初来源，是基于“天道”的原始宗教崇拜、图腾崇拜与祖先崇拜。所谓“天道”，即一切事物皆有的规则。原始图腾崇拜是中华古姓的根源。大量古代文献以及现代少数民族中留存的图腾信仰，均佐证了这一观点。
同一个祖先繁衍的后代称为宗族。姓氏最早起源于部落的名称或部落首领的名字。它的作用主要是便于辨别部落中不同氏族的后代，便于不同氏族之间的通婚。因此姓氏的产生，标志着从群婚制到以血缘关系的婚姻制的转变，是人类文明进步的一个重要里程碑。
姓产生后，世代相传，一般不会更改，比较稳定，而氏则随着封邑、官职的改变而改变，因此会有一个人的后代有几个氏或父子两代不同氏。姓氏与人名一起构成了一个人的姓名。“姓者，统其祖考之所自出；氏者，别其子孙之所自分。”姓是一种族号，氏是姓的分支。秦汉以来，姓氏合为一体。
学者认为，中国姓氏的最初来源，是基于“天道”的原始宗教崇拜、图腾崇拜与祖先崇拜。所谓“天道”，即一切事物皆有的规则。关于图腾，目前学界有3种观点：图腾名称是一个群体共同的名称；图腾是群体的祖先，成员都是由图腾繁衍而来；图腾是群体的保护神。 姓氏的起源可以追溯到人类原始社会的母系氏族制度时期，所以中国的许多古姓都是女字旁或底。姓是作为区分氏族的特定标志符号，如部落的名称或部落首领的名字。
中国上古时期著名的八姓：姬、姚、妫、姒、姜、嬴、姞、妘。
黄帝住姬水之滨，以姬为姓，司马迁在《史记.五帝本纪》中说：“黄帝二十五子，其得姓者十四人。”《三语》中胥臣解释说：“黄帝之子二十五宗，其得姓者十四人，为十二姓，姬、酉、祁、己、滕、箴、任、荀、僖、姞、儇、衣是也。惟青阳与夷鼓同己姓。”后来的五帝少昊、颛顼、喾、尧、舜以及夏禹、商族的祖先契、周族的祖先农神后稷等，都是黄帝的后代。后稷承继姬姓，他的后代建立了周朝。周初周天子姬发大封诸侯时，其中姬姓国53个。姬姓位于《百家姓》第297位，由姬姓演支出411个姓，占《百家姓》总姓504姓的82%，再演化出来的姓氏更是数不胜数了，所以说黄帝是中华民族的祖先。
炎帝居姜水之旁，以姜为姓，姜姓还是今天中国的许多姓氏如吕姓、谢姓、齐姓、高姓、卢姓、崔姓等的重要起源之一。姜姓在当今以人口排名的中国百家姓氏中居于第60位。
妘起源于帝喾高辛氏；嬴起源于少昊金天氏； 姚 、妫同源，都是起源于帝舜；姒起源于大禹。
此外，部落首领之子亦可得姓。黄帝有二十五子，得姓者十四人，为姬、酉、祁、己、滕、任、荀、葴、僖、姞、儇、依十二姓，其中有四人分属二姓。祝融之后，为己、董、彭、秃、妘、曹、斟、芈等八姓，史称祝融八姓。
随着社会生产力的发展，母系氏族制度过渡到父系氏族制度，氏族制度逐渐被阶级社会制度所替代，赐土以命氏的治理国家的方法、手段便产生了。
氏的出现，记录着人类历史脚步迈进阶级社会。
姓和氏，是人类进步的两个阶段、是文明的产物。
姓与氏的共同点
第一：皆是血缘亲属组织。
第二：以外婚制为正常属性。
第三：均是一种单系的继嗣群，即父系的继嗣群。
姓与氏的不同点
第一：姓族在早期即因存立时间久远，亲属数目的庞大，分支族氏的增多，其成员间仍以自认的单系共同来源为亲属纽带，但未必已能追溯到一个共同明确的祖先，亦未必都可以找到彼此间明确的谱系关系。而氏一般皆有明确的、可以追溯到一个人的始祖。
第二：对于所有同姓成员来说，其所属姓是同定的。氏名来源较多样，如以邑为氏，以谥为氏，以官为氏
同一家族可因居邑为氏，也可以族长的官职为氏，当时也经常出现命氏、别族等情况。在这种背景下，父子、兄弟不必同氏，人也可以有几个氏，如晋卿士会，以士为氏，是承其祖氏，士氏初当是以官为氏，但士会由于食采于随、范，在《左传·文公》曰随会 [30] ，《左传·昭公》曰范会 。《国语·晋语九》所记晋智氏之族人智果，别族于太史为辅氏，即是智果，又称辅果 。 [31]
第三：姓是统一的，即姓族本身未有层次区别，虽有氏为分支，但没有更小的姓族。而氏却可以是多层次的。一个大氏可以包括由其分化出来的若干小氏。从史料看，这在商代比较明显，卜文所要论述的商代晚期青铜器铭文中的所谓“复合氏名”即显示了此种多层次的氏的存在形式。多层次的氏组织随着血缘关系与其作用范围的减弱而渐渐不再盛行，渐向单层次发展。但较大的氏组织内仍包括若干分支，只是分支未必皆另立新氏。
第四：女子不论出嫁与否，皆有同定的姓。但女子出嫁前与父同氏，出嫁后属夫氏，所以可以夫氏为称，但亦可以仍以父氏为称。此从周代青铜器铭文资料可知，如：父为其女制媵器，在铭文中称其女名为“夫氏加女姓”，如辅伯鼎铭。出嫁女子在夫家自己制器亦自称其名为“夫氏加己姓”。夫为其妇制器，在器铭中称妇名为“妇之父氏加妇之姓”，如善夫旅伯鼎铭。可见出嫁女子在夫家并未完全失去自己的父氏。
姓与氏合而为一
秦汉以来，姓氏合而为一。《通志·氏族略》载，“秦灭六国，子孙该为民庶，或以国为姓，或以姓为氏，或以氏为氏，姓氏之失，由此始……兹姓与氏浑为一者也。”
自此以后，姓即氏，氏即姓，姓氏或氏姓成了姓或氏的一种书面用语。而在不同场合，姓和氏的使用是有区别的。例如在社会人际交往中，不相识的人碰在一起，往往会礼节性地问：“请问贵姓？”答曰：“免贵姓×。”从未听说有：请问“贵氏”的。在家谱、族谱的题名上却是《×氏家谱》、《×氏族谱》，也从未见过《×姓家谱》、《×姓族谱》的。为什么会有这种区别呢？大概在口语中问“贵氏”犯忌，因“氏”与“死”同音。“氏”在远古时代是男子的标识符号，家谱、族谱是纪录某一姓氏男姓家族成员的血缘关系的图册，所以家谱、族谱的题名用某氏。
百家姓的排名只是名义上的，虽然有字面上的这么多姓。因为某些姓氏虽然在字面上不同，实际上部分姓是从某姓衍生出来的，比如姚姓，据2005年在湖南零陵召开的全球华人公祭舜帝大会上的最新统计，由姚姓衍生出的姓氏达60个之多，如陈、王、胡、孙、虞、田、袁、车、陆等姓氏，流布于世界40多个国家和地区。郑樵《通志·氏族略》言：”虞有二姓，曰姚曰妫。因姚墟之生而姓姚，因妫水之居而姓妫。”因而史称妫、陈、田、姚、胡为”妫汭五姓”。
聊一聊你所知道的某个姓氏的文化或由来？
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姓者，统其祖考之所自出；氏者，别其子孙之所自分；姓氏者，表示家族血缘之符号也。这就是中华姓氏文化和由来的总括，中华古姓所有都来源于图腾崇拜，是氏族徽号或标志。
中华古姓最初来源，是基于“天道”的原始宗教崇拜、图腾崇拜与祖先崇拜。原始图腾崇拜是中华古姓的根源，每一个姓氏都有专属的图腾，这是大量古代文献佐证的观点。
中华姓氏渊源流长，据说起源于太古母系氏族社会，伏羲氏就开始“正姓氏，别婚姻”，但先秦时代的姓和氏是两个不同的概念，姓产生于母系氏族社会，为同族集团的名称，氏是姓的分支，表示部落分支之名称，用于区别子孙之所出。由于人口增殖，迁居异地，身份技能的变化等，可以分裂一些支派，这些支派就是氏。氏是贵族宗族制度的代表和称号，夏、商、周三代以前，男子多称氏，女子多称姓，如孔子，孔是氏，丘是名，因男子称氏不称姓，故叫孔丘，而不叫子丘。姓氏的起源可以追溯到人类原始社会的母系氏族制度时期，所以中国的许多古姓都是女字旁或底。姓氏作为区分氏族的特定标志符号，如部落的名称或部落首领的名字。上古著名的姓氏有八大姓：姬、姚、妫、姒、姜、嬴、姞、妘。
黄帝住姬水之滨，以姬为姓，司马迁在《史记.五帝本纪》中说：“黄帝二十五子，其得姓者十四人。《三语》中胥臣解释说：“黄帝之子二十五宗，其得姓者十四人，为十二姓，姬、酉、祁、己、滕、箴、任、荀、僖、姞、儇、衣是也。惟青阳与夷鼓同己姓。”后来的五帝少昊、颛顼、喾、尧、舜以及夏禹、商族的祖先契、周族的祖先农神后稷等，都是黄帝的后代。后稷承继姬姓，他的后代建立了周朝。周初周天子姬发大封诸侯时，其中姬姓国53个，由姬姓演支出411个姓，占《百家姓》总姓504姓的82%，再演化出来的姓氏更是数不胜数了，所以说黄帝是中华民族的祖先。祝融之后，为己、董、彭、秃、妘、曹、斟、芈等八姓，史称祝融八姓。
炎帝居姜水之旁，以姜为姓，姜姓还是今天中国的许多姓氏如吕姓、谢姓、齐姓、高姓、卢姓、崔姓等的重要起源之一。妘起源于帝喾高辛氏；嬴起源于少昊金天氏;；姚 、妫同源，都是起源于帝舜；姒起源于大禹。
随着社会生产力的发展，母系氏族制度过渡到父系氏族制度，氏族制度逐渐被阶级社会制度所替代，赐土以命氏的治理国家的方法、手段便产生了。所以，氏的出现，记录着人类历史脚步迈进阶级社会。
姓和氏，是人类进步的两个阶段、是文明的产物。
姓氏主要来自四个方面
一是从土地和赐姓而来，天子就是赐姓命氏的人。黄帝对他的二十五个儿子创设了十二个姓。陶唐氏之后代封于刘地，其后裔以刘为姓。 二是以出生地为姓。黄帝生于寿丘，长于姬水，故以姬为姓。 三是以封爵、官职为姓。楚庄王少子，作上官大夫，后代就以上官为氏。 四是因事物或其他原因而得姓。 汉丞相田千秋年纪大了，出入乘车，人称“车丞相”。后人就以车为姓。葛是古姓，本来是琅琊诸县人，后来迁居阳都，阳都本来有姓葛的，又搬去姓葛的，故姓葛的人多了，就用诸葛来区别称呼他们，从此就有了复姓诸葛。
由于部落的发展，人口的繁衍，分支逐渐繁多，氏名称也大大增加。一姓可分成许多氏，一氏又繁衍更多的氏，所以姓氏都不是固定的，实际上姓氏合一或基本稳定，还是自汉朝以后的事。秦灭六国不久，汉又统一天下，作为维系周王室的宗法制度重要标志的姓氏有别制度，也随着王室的彻底坍塌而消亡。至此，中国的姓氏才合二而一，有的说姓，有的说氏，或者干脆姓氏统一相称了。不管怎么说，这个时候实际上都以以男氏代姓了。
这就表明，以后的子孙，都是男姓血缘关系的繁衍，正如明代顾炎武在《日知录》中所说：“自战国以下之人，以氏为姓，黄帝以来之姓亡矣。”“姓氏之称，自太史公始混而一”，姓氏便成为团结宗族之象征，于是尊祖敬宗便成为几千年来中国人们的传统美德，同时也是全球中华儿女维系传统之纽带，多少年来，迁徙到异地他乡的华裔外籍人，现在还念念不忘他们的祖国、祖籍、祖先，常常来中国寻根祭祖，在他们的族谱上，还记载得清清楚楚，如日本的刘邦后裔原田家族族谱上所载：“高祖皇帝之血统，严然存在之事，予实虽欲不感泣，岂可得耶，又想中华之国立，至汉以来；二千百四十余年，交待十三、四朝，今虽悠久。其间两国务有盛衰，然无不尽怀汉朝之盛时而慕之者，予常驰念于我高祖统政之故国，切切而不能禁地，于是刊本谱，同族其发欲为，其族谱之基，聊报高祖皇帝之余德也焉。”
下面来说说欧阳姓氏的文化和由来，与大家共勉
一、姓氏源流
欧阳是一个复姓。其远祖距今已有4000多年，得姓也已有2300多年了。《新唐书·宰相世系表》中说，欧阳氏是夏朝君主姒少康的庶子无余，被封于会稽，这便是早期的越国。越国传至无疆时被楚国所灭。无疆的儿子名蹄，被封于乌程欧余山之阳（今浙江省吴兴县），封为欧阳亭侯，于是他们便以欧阳为氏，其后代则称欧阳氏或欧氏。
传说，黄帝有四位妃子，生了二十五个儿子。元妃西陵氏，也就是发明养蚕的嫘祖，生有一个儿子叫昌意。昌意的儿子叫颛顼，后来建立夏朝的大禹是颛顼的孙子。当时，洪水滔天，帝尧让颛顼的儿子鲧去治水。鲧用堵塞的办法治水，结果失败，被尧处死。舜向尧推荐鲧的儿子大禹去治水，那时大禹刚刚二十岁。大禹带领治水大军，利用疏导的方法，将洪水引进河道和开挖的渠道，他忠于王事，历经艰辛，辛辛苦苦三十二年，终于治好了洪冰。他为了治水“三过家门而不入”的事迹，成为历史佳话。
尧帝逝世后，舜继承了帝位。舜帝年老后，让大禹接了班。大禹即位后，建都于安邑，史称“夏”。他死后葬于会稽。大禹的儿子夏启正式建立了夏王朝，数传至姒少康时，姒少康封支庶子孙姒无余于会稽（今浙江绍兴），建立了最早的古越国。从此，这支夏禹的后代便在当地发展繁衍，并且经历夏、商、周几个朝代，一直王位相传。
春秋时期，越国的王位传至姒允常时，有子名叫姒勾践，史称越王勾践。不久越国被吴国灭掉。十九年后，姒勾践又复国，并吞并了邻近的吴国，之后参与中原地区的争霸，成为春秋历史上的最后一位霸主。越国再下传至越王勾践的七世孙姒无疆，国力开始中衰，最终被楚国灭掉。在亡国后的越国贵族中，有人隐居不仕，有人则获得楚国的封赏，其中姒无疆的次子叫姒蹄，便被分封到原越国境内的乌程欧余山南部（今浙江湖州），为欧余亭侯。由于古人习惯称山南为阳，姒蹄以及后世子孙也被称为“欧阳亭侯”。久而久之，姒无疆的支庶子孙便以封地山名和封爵名为姓氏，形成了欧氏、区氏、欧阳氏、欧侯氏四个姓氏。欧阳氏与欧、区氏、欧侯氏同宗同源，皆是以封地名、或侯爵名为氏。
在历史上，欧阳氏曾一度被迫改为单姓阳氏。据历史文献《宁远县志》的记载，元朝末年，各地农民纷纷起义反抗腐朽的元朝政府，当时即有一支欧阳氏家族为主的起义军。在明朝洪武元年（公元1368年），明太祖朱元璋初安天下，曾意图招安欧阳氏义军。而欧阳氏全军上下拒降，明太祖大怒之下诏令诛灭欧阳氏家族，欧阳氏族人被迫分散逃亡，改为单姓“阳氏”以避其灾。
直到后来的明武宗朱厚照执政时期（公元1506～1521年），明正德三年（公元1508年）的进士并累官至右副都御史、巡抚应天（今江苏南京）等十府的一代名臣阳铎发明了“摊丁入地”之策（即后来明、清朝时期一直实施的“摊丁入亩”之策），使明王朝税赋大增，明武宗由而大喜，阳铎遂乘机请旨要求恢复原姓，明武宗诏准，从此欧阳氏一族方得以恢复欧阳复姓。
从上面的信息可以知道：欧阳氏族人皆尊奉夏禹、姒无余为得姓始祖。
二、迁徙传播
先秦时，欧阳姓主要活动于浙江一带。进入秦汉，欧阳姓北上江苏、山东、河北，西挺江西，南部跨福建。到魏晋时期，欧阳姓已经西抵陕西、四川，南达湖南。唐宋时，中原两次大规模移民，欧阳姓大批进入湖南、福建、两广地区，清初欧阳姓进入了台湾地区，再后来又有迁居新加坡，泰国和欧美各国，侨居东南亚等国家。
三、郡望堂号
欧阳姓的郡望是渤海。欧阳姓以画荻为堂号。“画荻”堂号欧阳修。欧阳修从小死了父亲，家里很穷，买不起纸笔。母亲以地作纸，用荻当笔，教子识字。后来官进翰林院侍读，与宋祁等同修《新唐书》，又迁枢密副使、参知政事。荻，为多年生草本植物，与芦苇相似，秋天开紫花。后人遂以“画荻”怀念先人，以此为堂号。
六一堂，欧阳修晚号“六一居士”，欧阳氏族谱记载，《吉州欧阳氏六宗通谱》尊欧阳万为吉州欧阳氏始祖，欧阳修为唐安福令欧阳万九世孙，欧阳氏族人尊奉的又有堂号叫“六一堂”。
四、姓氏名人
历史上重要的欧阳姓人物有：东越王欧阳摇、西汉博士欧阳生；东汉汝南太守欧阳歙；西晋哲学家欧阳山郡公、广州刺史欧阳颁，左卫将军欧阳纥；唐朝书法家欧阳询；五代后蜀翰林欧阳炯，尚书左丞、宁江军节度使欧阳彬，博士欧阳詹；北宋文学家、史学家欧阳修；元朝修宋、辽、金三史总裁官欧阳玄；明朝右佥都御史欧阳重。
近现代历史上欧阳姓氏重要人物有：清朝时期，曾任曾国藩、左宗棠之师的欧阳凝祉；
弟子数以万计，著录在案的弟子达3000人的欧阳厚均；还有欧阳瑾、欧阳敬、欧阳绍祁、欧阳海、欧阳竟无、欧阳继修、欧阳子倩等。
中国姓氏的形成缘由是什么？
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姓氏是迄今为止唯一流传五千年之久还生生不息的活化石，是中华民族文明的一个重要组成部分。我国目前约有姓氏12000个，每个姓氏背后都有一段源远流长的历史和生动有趣的故事。那么姓氏由何而来？本文共四个部分，即姓的渊源和来历， 氏的产生和演变，百家姓的起源，姓氏合一。1 姓的渊源和来历姓和氏并不是与生俱来在一起的，姓的起源要早于氏。姓氏最早萌芽于原始部落，源于母系氏族社会的图腾崇拜。“图腾”一词源于印第安语，意思是超自然保护神或其亲族。
远古时代的人类认为，每个氏族与大自然界的现象或动植物息息相关，在他们的眼中，朴素的认为，女人之所以会繁衍后代，是因为氏族内负责繁衍的女性与这些现象或动植物只要相互接触，就会受孕，从而衍生新的生命。所以日月星辰、风云雷电、花鸟鱼虫等都可能成为他们崇拜的图腾祖先，竟而成为区别于其它氏族的标志。比如，A氏族的图腾是牛，B氏族是羊，这样一来，谁是A族和谁是B族一下就区分开了。发展到后来，图腾标志成为了姓的最早渊源。比如，炎帝神农氏的母亲，受孕时感到神龙附身，后生炎帝于姜水，因此炎帝以姜为姓。黄帝轩辕氏的母亲看见雷电环绕北斗，感到自己怀孕了，后生黄帝于轩辕之丘，姬水之畔，故黄帝姓姬。
那么姓是如何从原始的图腾崇拜演变为姓族的呢？我们发现，“姓”字是女字旁，“姜”、“姬”也是女字旁，这体现了一种现象，首先体现原始“姓”源于母系氏族社会。其次，在《说文解字》中，”姓“是一个会意字，”从女，从生“。古代的许多姓氏也是多从女字，比如：姚、姬、妊、姜等。在母系氏族社会中，子民们知其母不知其父。姓也是从母而得，同姓一般就意味着源于同一个母系始祖，有着共同的血缘关系。后来先民们在长期的社会实践中懂得了”男女同姓，其生不蕃“的道理，因此到了先秦时代，已严禁同姓通婚。这就是最早的姓别礼仪了，”姓别婚姻“最早的体现了中华民族恒久的文明，到现代也证明，这完全符合优生优育的科学理论。
由此“姓”作为氏族的标志，不仅用于区别于其它氏族，也用来维护后代优生的工具，同时也是血缘世系历史的开端。
2 氏的产生和演变同样是在先秦时代，除了姓，还有氏的称谓。我们看“氏”的构造，在甲骨文中为“木本”之意，也就是植物之根，这也流传下来“寻根”的文化情结，认祖归宗。据《左传》记载，天子分封诸侯，以出生赐姓，以分封土地称氏，诸侯以字为谥号，后人则是以族号而称。比如，楚武王熊通、其子熊瑕，熊表示同一部落氏族，他们都姓芈。熊瑕受封的土地是一个叫“屈”的地方（据说在今湖北秭归一带），所以也叫屈瑕，他就是屈姓的祖师爷了。在“屈”这片土地上成长的后人族号都是“屈”。这个族号就是“氏”，这么说来，屈原是屈瑕的后代，但是不能叫芈原，为什么呢？如前所述，氏是有贵贱的，有土地的人称氏，贵者有氏，贱者则是无名氏。那为什么在《芈月传》中可以叫芈月，不叫熊月，这里又是一个分界点，在那个时代，姓和氏并不统一，男子称氏，妇人称姓。芈月是熊氏的后代，没错，但根据这一原则，只能叫芈月。为何有这种说法呢？这又和优生优育联系起来了，我们上面说了姓作为氏族的标志，有“男女同姓，其生不蕃”的说法，把姓用于女子身上，更好区分同姓还是异姓，氏同姓不同者，可以通婚，姓同氏不同者，不可以通婚。比如两人都是熊氏的后代，但姓不同，一个姓屈，一个姓姜，可能结婚。如果一个是熊氏，一个是龙氏，但都姓屈，抱歉，你们会被判定为近亲，不准结婚。
先秦时代，氏不仅是部落的徽号，也体现地位身份上的尊卑，后来演变为专指部落首领承袭的尊号。比如，在父系社会中的英雄人物，都加了“氏”以表尊称。炎帝神农氏，黄帝轩辕氏等就是例证。这种以“氏”辨别贵贱的风尚在从父系向先秦过渡的时代很盛行，形成了“同姓异氏，一姓多氏”的社会格局。父权制的确立导致母系姓族的快速瓦解，父系氏族由上位兴起。
3 百家姓的起源“胙土命氏”是姓氏产生的主要途经。商朝是奴隶制社会，由嫡子继承王位，其他庶子则可以分封诸侯和土地，即享有“胙土命氏”的权利。此外还有一些功臣，也会被分候，所以商代的诸侯有点多，史称“八百诸侯”。我们上面说了分封土地称氏，所以这氏也有点多，殷氏、 黎氏 、空相氏 、周氏、 耿氏、 阮氏、 北殷氏等等，以国为氏。这些原始的殷商贵族大姓总称为“百姓”，但是并不是当今意义的百家姓。而是指在氏族社会时期，“禅让”制度下产生的大族旧姓，依旧是有身份地位的贵族阶级。到了周代，周武王灭了商朝，也是大封诸侯，胙土命氏。大分封的结局，必然导致大批氏的产生，于是周朝也成为“氏”产生最多的时期。据史书记载，周初先后分封诸侯71国，同姓诸侯40国，异姓诸侯31国。这些受封的诸侯又在自己的受封领地上又进行了分封，产生了诸多小国，小国又分封，这样自上而下，一层一层的分封，产生了一姓多氏的局面，甚至产生过一人多氏的情形。比如商鞅，因其是卫国人又称卫鞅，受封于商而称商鞅，因是卫国公族之孙，又称公孙鞅。之后随着社会发展朝代的更替，这些旧贵族阶层逐渐失去了原有的分封和地位，沦为平民，但是他们的姓氏是没有改变的。所以这一部分贵族姓氏的加入成为了当今姓氏的重要来源，这样一来，在胙土命氏的分封方式之下产生了诸多姓氏，成为了当今百家姓的重要来源。4 姓氏合一“胙土命氏的封建宗法制度逐渐取代了单纯的以血缘为单位的氏族制度，到了西周，姓氏文化已逐步形成。“姓别婚姻，氏明贵贱”的姓氏制度，一直延续到了战国初期。社会急剧变动，姓氏相别制度发生严重动摇。秦灭六国之后，原先大量的王孙贵族沦为庶民和罪人。再加上秦末的农民大起义，汉高祖刘邦，淮阳候韩信等都称王称帝，这样的动荡局面使得旧有的姓氏制度名存实亡，姓氏逐步成为仅表明个人及家族血缘关系的符号。所以在秦汉以后，姓氏混用，姓氏合一。由以上姓氏的不同的发展时代，到汉代以后，姓氏体系基本定型，之后历朝历代虽有所变化，但都遵循了“姓氏合一”的模式，一直延用至今。
中国的姓氏大约出现在母系氏族公社时期。每个母系氏族公社都有自己的徽号，形成不同的姓、氏，以资区别。姓是由与祖先的血缘关系确定的，代表一个部落；氏是由姓派生的，代表一个氏族。许慎的《说文解字》说：”姓，人所生也。……因生以为姓，从女、生。”中国较为古老的姓大多从”女”，如姬、姜、嬴都属此例。这是中国人姓氏的较早来源。
袁、章、坚三姓氏的起源是什么？
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袁姓：
1、袁氏姓源主要出自妫姓，即为古帝王虞舜之后。相传上古五帝之一的舜是颛顼的后代，因生在姚墟（今山东菏泽东北）而得姚姓。他又曾住在妫汭河（今山东永济南），所以后代又有妫姓。以妫为姓的后裔中有被周武王灭商后封为陈侯（建都于宛丘——今河南淮阳）的陈胡满，陈胡公妫满的11世孙有个叫诸的，字伯爰，其孙涛涂，以祖父的字命氏，称爰氏，春秋时世袭陈国上卿。由于当时”爰”字和”袁、辕、榬、溒、援”等字音同，所以后来的子孙就分别以这6个字为姓。正如《袁枢年谱》所云”一姓有六字五族之异”。据《通志．氏族略．以字为氏》所载，”袁”亦作”辕”、”爰”。陈胡公之裔。十八世孙庄伯生诸，字伯爰。伯爰之孙涛涂，以王父字为氏，称”爰涛涂”。亦作袁涛涂。世代为陈上卿。其后有”袁”氏。史称袁氏正宗，衍生出汝南袁氏与陈郡袁氏。陈郡袁氏从周朝就已世居我国北方，从魏晋南北朝汝南袁氏已经南迁，出自陈郡、汝南两望族后裔早已散居江南许多地方，隋唐以前，袁姓的许多显赫名人已出现在江南地区。明、清之际，袁姓已遍及全国。
2、出自轩辕黄帝，轩辕以土德得天下。轩辕氏，又称玄袁氏，为少典氏之子，因其族善制作大车辕，驾车周流天下，故而称轩辕氏。其居住地又因黄帝轩辕氏而命名轩辕之丘，轩辕氏起兵革炎帝，以车帐相结为营，因是轩辕氏发明，世称”行辕”。轩辕氏初都有熊之墟（郑州或开封），所居之地，有以辕为名之邑，后称为袁邑。上古时”爰”字和”袁、辕、榬、溒、援”等字音同意同，轩辕氏革炎成功，代炎帝而当天子，号黄帝。其后裔以邑为氏，世代相传姓袁。后衍迁河北，这就是河北袁氏。 少数民族
3、出自少数民族。据《魏书·高车传》云：”高车，盖古赤狄之种，初号为狄历，北方以为敕勒，诸夏以为高车丁零，其语略与匈奴同而有小异，其种有狄氏、袁纥氏、斛律氏、解批氏、护骨氏、异奇斤氏……无都统大帅，当种各有君长，为性粗猛，党类同心，至于寇难，翕然相依，斗无行阵，头别冲突，乍出乍入，不能坚战，其俗蹲踞亵黩，无所忌避，婚姻用牛马纳聘以为荣。俗无俗，不作酒，迎妇之日，男女相将，持马酪熟肉节解，主人延宾，亦无行位，穹庐前丛坐，饮宴终日，复留其宿，明白将妇归。颇讳娶寡妇而优怜之，其畜产自有记识，虽阑纵在野，终无妄取。俗不清洁，喜致雷震。其死亡葬送，掘地作坎，坐尸其中，张臂引弓，佩刀挟槊，无异于生，而露坎不掩，其迁徙随水草，衣皮食肉，牛羊畜产，尽与蠕蠕同，唯车轮高大，幅数至多。”高车之种有六：狄氏、袁(韦)纥氏、斛律氏、解批氏、护骨氏、异奇斤氏。又有十二姓：一曰泣伏利氏，二曰吐卢氏，三曰乙旃氏，四曰大连氏，五曰窟贺氏，六曰达薄氏，七曰阿仑氏，八曰莫允氏，九曰俟分氏，十曰副伏罗氏，十一曰乞袁氏，十二曰右叔沛氏。”（见《北史·高车传》。）六种之袁纥氏，袁韦形近，韦回同音，实乃回纥部族。《唐书·回纥传》云：”回纥，其先匈奴之裔，在后魏时号铁勒部落，依托高车，臣属突厥，近谓为特勒，自突厥有国，东西征讨，皆资其用，以制北荒。”此回纥，即高车六种之袁纥氏。在以回纥为本核心的漠北十五部大联盟，其中就有蒙古土默特的先族和图瓦共和国的先民。唐谓之”都播”或”都波”，《蒙古秘史》写作”秃马敦”、”秃巴思”，《元史》写作”吐麻”、”秃马”。第十一姓乞袁氏，实即成吉思汗之始祖”乞颜氏”，或称”乞引氏”。袁、颜、引，大致同音，是史官按自己的方言所注音。乞袁氏与”元朝”中的”元”是一定根据的，其后裔自谓出自蒙古族王公显贵乞袁氏家族，随后人以袁为姓。
来源章姓的主要有两个。一是以国名为姓氏，源于姜姓。姜子牙后 人封国于鄣，春秋时鄣国被齐灭掉，鄣国的后人以国名“鄣”为氏，因 国家已不复存在，又去掉表示疆邑的“阝”，成为章姓。二是改姓。汉 代章弇原为仇氏，因避仇而始改之为章姓。
鄣国被灭，章姓始散居齐地，秦汉之际，章姓已北入蒙古，西入陕 西，南及苏、赣。魏晋南北朝时期，章姓形成豫章郡望。隋唐之际，章 姓落籍梓州（治今四川三台），今江苏、浙江、江西、安徽等地均有了 章姓人家。五代十国时期，章姓落籍福建。两宋时期，江南章姓名家辈 出。明初，山西章姓作为洪洞大槐树迁民姓氏之一，被分迁于湖南、湖 北、陕西、河北、北京等地。明清之际，章姓迁居台湾以及东南亚和欧 美等地。如今，章姓尤以湖北、浙江、 江西等省为多。
章姓历史人物有章邯，秦朝将领。 巨鹿之战中被项羽击败而投降，随从入 关，封雍王。章生一，南宋制瓷名家， 与弟生二各主一窑，均为宋代名窑。他主持的一窑，称“哥窑”，生二 主持的一窑称“弟窑”，又称“龙泉窑”，其产品以青瓷为主，除销往国 内各地外，还远销至日本、东南亚、印度、西亚各国和埃及、欧洲等各 地。章学诚，清史学家。一生致力于讲学著述，尤以编修方志见长。著 有《文史通义》《校雠通义》等。章炳麟，近代民主革命家、思想家。 因发表《驳康有为论革命书》，又为邹容《革命军》作序而入狱。1904 年与蔡元培发起成立光复会，为会长，后加入同盟会。对中国近代哲 学、文学、历史学等均有较高造诣。章士钊，近代民主革命家、思想家 和学者。早年与黄兴组织华兴会，后参加二次革命、护国运动、护法运 动。
坚姓起源
1 公坚氏。公某氏的复姓姓氏很多，基本都是鲁国国君后裔，在鲁昭公出逃的时候改姓公某氏，公坚亦为此类。后复姓简化，为坚氏;
2 皋陶之后。皋陶字庭坚，传说为黄帝的八个贤臣之一，号八恺。其子孙以祖先的字为氏
坚姓很少见，郡望颖川
历史上的名人有
坚庐，是燕赵之地的一个反匪
坚镡 ，东汉云台二十八将之一
自己姓氏的由来及堂号的由来是怎样的？你是如何看待及理解的？
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凤鸣岐山源
爱莲堂下有
望族高为九
百家独尊五
周氏，爱莲堂。九五之尊之姓氏，文远运长之堂口。
周姓源于岐山，始于西周，系出黄帝，秦汉启姓，以国为名，先姬后国。周姓是一个多民族、多源流的古老姓氏，主要源于姬姓及外族改姓，在《百家姓》中排第5位，当代周姓的人口已达2400多万，大约占全国人口的2.02%，为全国第九大姓氏。所以周姓也被称为九五至尊之姓，得姓始祖为后稷，主要郡望汝南、庐江、浔阳等地。
“爱莲堂”周氏族谱乃敦颐周公后裔。始祖周敦颐，号濂溪，是宋明理学的开山鼻祖，是北宋时期杰出的思想家、教育家、文学家。 敦颐公有“寿”、“焘 ”二子两支承于世。 第一支排行辈字，即:以祥道为保，继法立硕安。
我们这一支源于汝南周氏，然后经河北阳原、蔚县一带问北发展进入塞北。立祖那一辈为仕字辈，长眠在燕赵大地。真正离祖创业的是秉字辈，据说老祖宗挑着一幅担子，萝筐里挑着年幼的孩子带着小脚的女人，通过走东口（现在的张家口，原来叫大镜门），来到塞外一带谋生，先在大青山扎根，后又问土城滩谋生，然后历经恒字辈、自字辈、生字辈五代开枝散叶到了我们这一辈第六代，不再排辈。按当时族中老人所言，是按照上五代人三个字排辈，下三代按两个字排辈，到我们父辈时正上五代三个字排名结束，下三代两个字排名开始，可能当时新社会已不再讲究，或者长门长房不明情况，两个字各字只排了一次，我们下一代就又改回了三个字。然后由于城市化进程的加快，依据土地生存聚居的族人也像蒲公英的种子随风飘到各地生根发芽，在工业化、信息化的时代，由于农耕文明聚集起来传承也荡然无有事了，在我们孩子的孩子时代取名已不按当初祖先规定格式起了，想怎么起就这么起，看似自由，但打破了那种长幼传承，谁和谁都不知道谁了。
年前，一位长兄回了一趟老家，拜访了最后一位还在健在生字辈老人，听他讲了家族的传承，家族的仁义道德，忠孝廉让，诗书传家，孝悌养亲……的祖训族规还在血脉中传承。有姓氏，有堂号，可以溯根寻源，让后辈儿孙知道在历史的长河中，我们从何处来，有祖训族规可以规范我们的行为，我觉得挺好的。
我们这里也是陇西堂，这个问题一句两句说不完，湘西北石门县已经重新整编了世界李氏族谱可查看
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