怎样才能写好甲骨文书法？
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了解甲骨文：甲骨文是先祖的智慧，多刻在龟甲，兽骨上，是集造字艺术，记录，祈祷，象形为一体的古文字，历来为金石学家追捧！
1-先掌握其书写性。甲骨文因其年代较早，历经岁月淘洗，闪现着历史的厚重和古拙，如儿童简笔画，依形造字，却又形制规矩。又因是通过刻写在坚硬的材料上，它得有一定的书写性和腕力，故充满金石味。
2-藏锋中锋用笔，行笔应缓且稳健。甲骨文书写以中锋用笔为妙，在运笔中求变化，节奏不宜太快，要稳，对整个字形有把握。转折处没有过分提按，平转为好，然用笔之妙，应有金属刻石之意味。
3-重在结构疏密有度°甲骨文看似因物像取形，有稚拙之趣，实际上它对字形结构是严格的，结构之美弥补了笔触上的不足。笔画密处，如疏如篦，笔画疏朗处，如风过空谷，一疏一密，借有法度。通过这样书写，可以有目的的归纳一些字形，总结之后，在规矩中求微妙变化，对于写甲骨文有着重要作用。
总之，甲骨文作为书法艺术的一种，那就有了很多的书写方法和哲学思考，运用之妙，存乎一心。
希望对你有所帮助！
配上多啦A梦的任意门，回到远古时代
甲骨文是写在哪上面的？
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所谓「甲骨文」也叫「甲骨卜辞」，顾名思义就是写在动物的龟甲和骨头上。
【甲骨文】的定义，就主要从【文字载体】和【文献性质】两个方面讲：
第一，甲骨文字的载体和书写工具
甲骨文主要是用刀刻写在「甲」和「骨」上的文字，所以，甲骨文也叫「刀笔文字、契文」等等。
甲，以乌龟的腹甲居多，
骨，以牛羊的牛羊的肩胛骨最多，
虽然我们知道甲骨文是刀刻文字，但是文献上并没有记载用什么刀，出土文物为我们解开了这个谜题，下图是书写甲骨文的工具有青铜刀和玉石刀：
我们今天看到甲骨文大多数是占卜甲骨的拓片，拓片主要是共学者研究，比如大型工具书《甲骨文合集》，收录一百多年里出土的近四万多片甲骨拓片：
还有少量的甲骨文是刻写在鹿骨、鹿器、兕（犀牛）骨、虎骨、甚至是大象的骨头上的：
看过电影《赛德克巴莱（彩虹桥）》的人一定记得里面少数民族的「猎头习俗。其实，殷商古人也有这个习俗，殷商人把俘获的异族的酋长当作人牲斩首，祭祖之后，用其头盖骨刻上文字以记事，作为战胜的纪念，称为「人头骨刻辞」。
这些人都是商代殉葬的人牲头颅：
有些甲骨文就是刻在头的头颅以及髋骨上的：
令人大惑不解的是，殷墟中唯独马骨上没有刻写过卜辞。如果马对中原王朝来说是比较稀缺的军事战略物资，但是，商人陪葬也殉马。下图是安阳殷墟车马坑中的殉马遗骨：
如果说，上古「国之大事，唯祀与戎」，战争中用马拉车，君主和贵族死了用车马殉葬，只在这两个方面会用稀有的战略物资马，这样是唯一能够解释得通。
第二，甲骨文文献的性质
甲骨文也叫「甲骨卜辞」，就是商代人刻在龟甲上的占卜文字，所以，我们可以将甲骨文文献理解成一部《商代占卜大辞典》。
我们知道，汉字的「卜」字，其实就是象形甲骨上的占卜裂纹，
那么，商人是如何占卜的呢？占卜过程是怎样的？
商人尙鬼，是典型的「不问苍生问鬼神」，商纣失国埋卜以后，周人主宰华夏，周人尙礼，建立起以宗族制为核心的分封制度，以「礼乐诗书」治国，奠定了华夏文明的基石，到今天依然影响我们每一个人。
所以，周人不怎么占卜，仅周原出土了很少的甲骨，周人青铜器文化非常发达，显示了对礼制的遵从，所以，到汉代甲骨占卜的方法已经完全失传。
今天，通过对文献和文物的二重证据的互勘和推理，让三千多年以后的我们知道了一些端倪。
据《周礼》记载，整治甲骨至少有六道工序——削、锯、切、锉、刮、磨、穿孔，今天殷墟出土的甲骨，可以很明显看出人为加工痕迹，同时还出土「锯、锉、刀、凿、钻」等工具，更是有力的证明了商人整治甲骨的缜密细致。
商代制骨作坊遗址中出土的经过打磨整治的骨头：
殷墟出土用来整治骨头的的青铜削和青铜刀：
以典型龟甲为例说一下制作甲骨和占卜的过程：
1、修整、打磨腹甲。
整治过后各部分的位置称谓如下图：
2、在甲背面进行钻凿。
用凿、钻凿出凹槽，这样做的目的是加热甲骨以后，甲骨出现裂纹：
钻凿一般以龟腹甲中缝（俗称「千里路」）为界，左半部分——凿左钻右，右半部分——凿右钻左，左右对称。
【有钻有凿】的龟背甲实物背面照片和拓片：
3、硬木烧灼甲骨使之出现裂纹
在占卜时，用点燃硬木，灼烧在甲背面的凹槽，由于钻凿处的甲已很薄，遇到高温则热胀冷缩涨裂，正面对应处出现「卜」形的裂纹。这就是所谓的「灼兆」。如下图所示：
「兆纹」各部分的称谓：纵向「兆干」称作「墨」，横向「兆枝」称作「璺」。
可以看到纵向「兆干」对应背面的「凿」、横向「兆枝」对应背面的「钻」，所以兆干、兆枝是以「千里路」为中轴线的对称图：
因此，对甲骨进行【钻凿】的目的，就是为了让甲骨出现对称卜纹。
4、最后一步就是看裂纹，进行刻辞记录，占后是否灵验，还要另一次刻辞。
关于怎么解读卜辞，我们今天依然知道得很少，学者们有过一些推测，但不足以下定论，目前还是谜团，综述如下：
至今，中国的一些少数民族还遗留了【动物骨头占卜】的习俗，从人类学和民俗学角度的对照研究综述：
另外，需要指出的是，有一些甲骨文文献的性质并非卜辞，有一些记事、记录家谱等等的甲骨。
下文将举例最有名、最典型的几片【非占卜甲骨】：
1、中国国家博物馆的镇馆之宝：宰丰骨，
宰丰骨是犀牛骨料制作，记载了一次田猎过后，商臣宰丰接受商王赏赐的事件。
2、中国最早的《天干地支表》
这个就不需要过多解释了，可自行百度
3、世界上最早的家谱—-殷商儿姓家谱
需要注意的是是：此片甲骨真伪存在爭議，是有名的学术公案，郭沫若等人認為是偽造的，李學勤等人認為是真的。眾說紛紜，莫衷一是，至今未能達成共識。
4、习契——世界上最早的「汉字作业本」
甲骨刻辞中有些一个字重复刻好几个，而且很明显是两个人的笔迹，起初让学者大惑不解。郭沫若先生的考释涣然冰释：商人在学习书写甲骨文，郭沫若先生这类甲骨文刻辞为「习契」。
如《合集》27042：为两个人笔迹，非常明显的临摹痕迹，一个「老师」，一个「学生」。
所以，一句简单的大白话归纳【甲骨文的载体和文献性质】是：
甲骨文是商代刻在动物骨头上的，记录甲骨占卜事件。还有少量甲骨文是记事、习契、家谱等等。
请问甲骨文中“华夏”二字怎么写？有没有这方面的书籍参考？
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殷商时代无「华夏」观念，甲骨文有「夏」字，无「华」字，
汉语中有「革命」一词，最早就是说的「商汤革夏桀的命」，所以，殷人和夏人是敌对关系。
众所周知，甲骨文是商人的文字，甲骨文中目前没有发现有关「夏朝」的记载。
所以，在殷商时代沒有「華夏」观念，甲骨文中也没有「华夏」一词。
有些学者如：郭沫若、胡厚宣等，认为甲骨文记载的「土方」就是夏人的参与势力组成的一个方国。【注1、2】
甲骨文没有「華」字，但是有「夏」这个字，但并不是表示夏朝。
甲骨文的「夏」从「日」从「页」，全字像「烈日当空，日下有一人」，表示「炎夏」之义：
「華」跟「花」字其实是一字分化，「華」的初文「」始见于西周金文，有些手机不显示这个字，我用截图：
「」加「艹字头」也就是「華」始见于战国，演变过程如下：【注3】
所以，你可以用金文「华」搭配甲骨文的「夏」。如下图：
甲骨文夏金文就是书写载体和书写工具不一样，甲骨文是刀刻文字，因此，你注意将金文的「华」写得尽可能的冷峻方折一点就行了。
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「华夏」是周人的观念，「华夏」一词始见于西周文献
「華夏」是周人的概念，因为周人尊「夏」，自认为是「夏」的继承者，或者干脆自称为「夏」。
如《诗经·周颂》中的「我求懿德，肆于时夏」、「无此疆尔界，陈常于时夏」，周人将自己的国家叫做「时夏」。
还有诸如周人自称「区夏、有夏」：
《尚書·立政》：乃伻我有夏，式商受命”；《尚書·唐誥》：肇造我區夏，越我一二邦以修我西土。
「華夏」一词也是最早出现在成书於西周早期的《尚书》的《周书》中：
《尚书·周书·成武》：华夏蛮貊，罔不率俾。
稍晚也东周成书的《左传》有云：「裔不谋夏，夷不乱华」。同时也出现了一个「诸夏」的概念：
《左傳》閔西元年：戎狄豺狼，不可厭也；諸夏親昵，不可棄也。
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最后题主问到这方面的参考书，对于一般读者我推荐《字源》和《说文解字》，详情请百度。
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参考文献
郭沫若.土方考[A]，郭沫若全集?考古编1.甲骨文字研究[M]，北京：科学出版社，1982.
胡厚宣. 甲骨文土方为夏民族考[J].殷墟博物院院刊（创刊号），北京：中国社会科学出版社，1989.
李学勤等，字源，天津古籍出版社，2013，页554
以上就是小编关于【甲骨文怎么写图片】的分享，希望对你有用。
