“辱，莫过于不知耻，知耻近乎勇”，什么意思？如何理解？
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这句话的意思，大抵就是告诉人们要懂得知耻和改过。而我个人认为也可以这样理解：“知耻”是一个人的素养，“改正错误”需要勇气。
“辱，莫过于不知耻”的原文为“辱莫大于不知耻”，出自王通的《中说·关朗》，旨在强调知耻；而“知耻近乎勇”出自《礼记·中庸》，旨在强调改过。
1、“辱莫大于不知耻”旨在强调知耻：因为拒绝接受批评，所以才不知耻
“辱，莫过于不知耻”其实是“辱莫大于不知耻”的变形，旨在强调知耻，在王通《中说·关朗》中记录着这段话：
痛莫大于不闻过，辱莫大于不知耻。
这句话的意思不难理解，大概就是告诉我们，最让人痛心的事情，莫过于拒绝接受批评；最让人感到羞辱的事情，莫过于恬不知耻。
其实这句话的前后逻辑关系并不难理解，恬不知耻之人不会觉得自己做的事情有错，于是便会拒绝接受批评。因为拒绝接受批评，所以依旧会我行我素，继而做出恬不知耻的事情来。所以，一个不知耻的人，大抵是不会接受批评的。因此，我们可以得出总结，“辱莫大于不知耻”旨在强调知耻。
2、“知耻近乎勇”旨在强调改过：否定自己和改变自己，需要勇气
而“知耻近乎勇”则出自《礼记·中庸》，对于这句话的理解，主要在于对“知耻”和“勇”的等同关系之理解。
这句话体现了儒家对“知错能改”的赞扬，同时也表现了儒家对社会现实问题的深入剖析。“知错”，虽然是轻飘飘的两个字，但知错里面有认错之意，有许多人认为“认错”很简单，但是“认错”真的简单吗？不简单。口头认错可不是真的认错，真认错是打内心知错，并且确实去改正的一种行为。
正如没有多少人喜欢别人指出自己的错误一般，也没有多少人愿意承认自己的错误并且去改错。毕竟人都有不自觉的“维护自己”之心态，有更多时候，我们认错往往“流于表面”而并非真心实意。
所以，儒家之“知耻近乎勇”实则是深谙“让人真正认错，并且改错，是一件需要勇气的事情”这个道理。首先，知错需要人有“否定自己”的勇气，其次，这也需要人有“改变自己”的勇气。无论是否定自己，还是改变自己，都不是说说就能做到。所以，儒家才将“知耻”和“勇”放在等同位置。因此，我们不难看出，“知耻近乎勇”旨在强调改过。
3、“知耻”是一个人的素养，“改正错误”需要勇气
基于上述分析，我们不难看出，首先，一个有耻且格之知耻的人，一定是擅长接受批评的人。因为知道有些行为可耻，所以才愿意接受他人的批评；亦是因为愿意接受他人的批评，才能做事从“义”，知道何谓可耻之“不义”之事。因此，“辱莫大于不知耻”告诉我们，“知耻”是一个人的素养。
其次，善于改正自己的错误需要极大的勇气。首先，一个擅长改错的人一定能够勇敢面对自己的不足，要知道，与生俱来的好胜心往往会驱使我们包庇、无视，甚至逃避自己的错误。而改正错误，往往就是直面自己的不足，对自己在某些方面进行否定，这需要勇气。同时，改正错误意味着这对自己进行一定程度上的改造，改造的结果是未知的，同时改造的过程是困难的，因为自己改错的时候，面对的敌人是自己，因此，挑战自己也是需要勇气的。所以，我们不难得出，“知耻近乎勇”告诉我们“改正错误”需要勇气。
宠辱若惊，贵大患若身，何谓宠辱若惊？失去本我德性，不明道德所致。人若见素抱朴、少私寡欲、同道同德，则没身不殆、人生无忧。道德書院理子
“知耻近乎勇”到底是什么意思？你是如何理解的？
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知耻近乎勇，语出《礼记·中庸》。其意思是，知道羞耻就接近勇敢了。知道羞耻并勇于改过是一种值得推崇，夸耀的品德，是对知羞改过的人的这种行为的赞赏。我出于个人观点谈一下，我不能完全赞同这句话，我觉得这句话应该因人而异，因事而异。比如:我老公以前有个相好的，她知道这样做不对，丝毫没有廉耻心，她的理念是爱我一个负了天下又如何，以前在我面前猖狂的很，可是君子再有容人之量，忍耐也是有限度的，愣的怕横的，横的也怕我这不要命的。跟我老实了现在，但是在外面跟别人还是我行我素，一点廉耻心没有，所以我觉得“知耻近乎勇”这句话很矛盾有时候，仅个人观点。
知耻近乎勇是一个汉语词汇，语出《礼记·中庸》。其意思是，知道羞耻就接近勇敢了。知道羞耻并勇于改过是一种值得推崇，夸耀的品德。是对知羞改过的人的这种行为的赞赏。
为什么说人须知”耻？”耻”文化表现在哪些方面？
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谢谢好友邀请回答！
为什么说人须知“耻”呢？大家都知道“耻”反过来就是“荣”了，“耻辱”与“光荣”是反义词。
耻，辱也。凡人须知耻。为什么？因为：
“无羞恶之心，非人也”（孟子?公孙丑上）。不知羞耻，就不是严格意义上的人。耻感的缺陷和迷失，做人则无以知己，做事则无以治事。有羞耻之心，人才会有良心和责任。
“人不可以无耻，无耻之耻，无耻矣”（孟子?尽心上）。有道是“无耻，则无所不为”，“人之有所不为，皆赖有耻之心。”人应有荣耻观，懂得什么是可耻，什么事荣光。
“人须知耻，方能过而能改”（朱熹《朱子语类?卷九》）。知耻是自律的基础。人非圣贤，孰能无过？但如果没有耻感，人是无从悔过的。
耻文化集中表现在三个方面:
国之四维。“国有四维，一维绝则倾，二维绝则危，三维绝则覆，四维绝则灭。何为四维？一曰礼、二曰义、三曰廉、四曰耻”（春秋《管子·牧民》）。有礼人就不会逾越规矩，有义人就不会妄自尊大，有廉人就不会贪得无厌，有耻人就不会屈从坏人；“仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱”（春秋《管子·牧民》）。提高道德水准的基础在于人们对物质欲求的满足，所指虽然是百姓，但荣辱之心，为官理政者更不可或缺；“仁则荣，不仁则辱”（战国《孟子?公孙丑章句?上》）。仁者对大众有爱心，对社会有关心。是否行仁是人一生荣辱的关键；“廉耻者，士人之美节；风俗者，天下之大事。朝廷有教化，则士人有廉耻；士人有廉耻，则天下有风俗”（明顾炎武《日知录·廉耻》）。为官为士者讲廉耻，干干净净做人，老老实实做事，就会带动并促进整个社会风气端正纯化。
行己有耻。“子曰：行己有耻”（战国《论语?子路）》。人应该特别重视明耻。要有自尊、自爱之心，言行要顾惜名节，不要做出令自己感到羞耻的事情。一个人如果丧失了耻辱心，不怕社会舆论的鞭挞与道德谴责，就到了药石难救的地步了；“为礼而不终，耻也。中不胜貌，耻也。华而不实，耻也。”（春秋左丘明《国语·晋语四》）。每个人都应该以为礼不终、中不胜貌、华而不实为耻；“礼义，治人之大法；廉耻，立人之大节。盖不廉则无所不取，不耻则无所不为”（明顾炎武《日知录·廉耻》）。做人有大节、小节之分，知道什么是廉洁和耻辱是做人的大节，自我修养要从守廉知耻做起；“人有所不为，皆赖有耻之心，若无耻心，则无事不可为矣”（清康有为《孟子微·卷六》）。为人为官都应远离无耻。为官无耻则殃民，为人无耻则害己；“耻之一字，乃人生第一要事”（石成金《传家宝·二集·卷二》）。知耻是做人的基础，常怀知耻之心，才是积极的人生态度，否则就是“无耻”之人；“知耻近乎勇”（西汉戴圣《礼记?中庸）》。人最大的勇气无外乎战胜自己，知耻的自觉会给人带来战胜自己弱点和抗拒外界诱惑的勇气。
言行一致。“子曰：“君子耻其言而过其行”（战国《论语?宪问）》。“有其言，无其行，君子耻之。”言行一致是君子之德，言过其行、言过其实、华而不实、夸夸其谈都是不可取的，应该引以为戒，引以为耻；“子曰：巧言、令色、足恭，左丘明耻之，丘也耻之” （战国《论语?公冶长）》。人应该正直、坦率、诚实，不要口是心非、表里不一、巧言令色；“君子有五耻：居其位，无其言，君子耻之；有其言，无其行，君子耻之；既得之而又失之，君子耻之；地有余而民不足，君子耻之；众寡均而倍焉，君子耻之”（西汉戴圣《礼记?杂记下）》。为官不知五耻者，不仅无所作为，无益于民，还会因侵占百姓利益而走向腐败，祸及自身。
总之，“羞耻之心，义之端也”，人不能没有羞耻之心。羞恶之心可使人耻为所不应为，也可以使人耻不为所应为。为所应为便是做人的本分、做事的尽责任。耻文化是中国传统文化的重要内容之一，人们应该努力传承和发扬光大。
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