“上善若水”上善是指上天之“善”吗？“若水”应是指上天的“善”应如水一样吗？
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上善并非是指至善至美，老子道德经深义一阴一阳谓之道，凡事不可极致，否则物极必反，上善是指较高级的善行应是依道而行，就象水一样，上善若道，水的行事几手于道，上吾若水可理解为上善若道!
《道德经》中，“上善若水，厚德载物”，何为“上善”？
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中国人讲勿以小善而不为，勿以恶小而为之，中国人的古书里上下几千年翻开每一本书，无论是历史书故事书小说还是爱情的书籍里面无非能突出一个中心的主题就是善。
可见我们中国古人对善的认知标准非常之高，对善的行为，非常之推崇。
那何为上山，就是像水流一样，水利万物而无害，对任何的位置高低啊，贵贱，贫瘠，还是富饶，等等，水从来都不会挑挑拣拣，所到之处，都是利万物生长。
所以老子在道德经里就写上善若水。
那么中国古人从古至今也就推崇人了，要像水一样，能够利他人，阿里社会，利国家，这样的人呢，他的品德，就像水一样，有着上善之德，尚善之美，上善之情怀。
所以我们做人，这才是我们应该追求的崇高的理想，可能我们一个普通人，所谓的凡夫俗子，做到像水一样这样的上善，我们是做不到得，觉得非常的难，但是它不等于我们补去向这个方向追求啊，我们可以努力的向这个方向追求，虽然是高山仰止啊，但是呢，还是那句话，勿以小善而不为，勿以恶小而为之，但行好事，莫问前程，无论是大善还是小善，都可以成为一个人，一生境界的提升。
个人观点，请大家多多指教。
请大家多多关照。@王烨艺述汇
上善若水，是说最善的事物莫过于水了。为什么认为水是上善，因为水利万物而不争，处众人之所恶。也就是说，没有水，万物不能生存，那么水孕育万物，但水却与万物无争，不求回报。而且水很柔弱，总是水往低处流，去到人们所不屑的最低下的地方。
上善若水的真正含义是什么？
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是指做人要善良，水能无私奉献滋养万物不图回报，做人做人要像水一样奉献社会，不图回报全心全意为社会他人服务。
水能生养万物，水质透明，甜美润肤，性情善温，从不于它物争高下。最善良就如同水一样，质高无上，所以，称为上善若水。
“上善若水”有多少人能明白它的真正意思？
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，“上”是施行的意思，“善”是善心，“若“是如同的意思，“水”指水清无杂质，“水”能供万物享用全无私心，
“上善若水”的意思是:施行善心待人的人，他的心如同水一样纯清，毫无私心杂念地乐意为他人着想，并乐意帮助他人。
老子的这一句话“上善若水”中的“善”字之含义，正确的解释应该是“德行”、“品德”。这可以从整句话来看，最高的品德就像水一样。大家都了解：水的习惯通常都是向低处流的，并且冲刷一切污渍而一时间处于污垢之中如阴沟水，雨后山洪水、鱼塘和藕塘水、养殖场水及厕所水等，给人们温馨、清香、整洁的生活环境，它还是一切生物的生命之源。这些特性都表现出与人无争，包容一切，滋养一切的良好秉性以外，还自己不断地进行液体、固体、气体三形态的变化，不但起到净化自己，而且还可以满足地球上一切生物的持续需求。体现了它“无孔不入，无处不在”的特性。所以，老子才会在后面总结一句：故几于道。
虽然水有着上述“居低处污”与“不争包容”等谦让的优良品德，而且还具有许多善于选择的本领，如老子接下来的论述“七善”（这“七善”之中我们不说被儒学人士给修改了，如“仁”、“信”）“居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时”。这里的“善”则不是前面的善之意思了，一个是名词，一个是动词了。这是很多人理解不到位，从而一直纠缠不清之所在（我也是很长时间困惑于此），后来从我参加“国际注册汉语教师专业能力等级考试培训”的过程中，忽然有一天想到老师在解释“一词多义”时回想到老子这个“善”字，其实原来也是具有名、动之意，就是汉字“一字多义”的体现（不然都有点忘了）。其实，《道德经》第一章的“道”字也一样，都是一字多义。
《道德经》第八章上善若水如何理解？
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上，最高的。善，高明的方法和行为。
上善若水一句，应该是道德经一书里面，被误读最严重的一句。而且被误读后的解释，也流传的最广。通常，这句话被理解为，好人就像水一样温柔。再往人伦琐碎上发散一通，这样一来，道德经就彻底的被降格解读了。沿着温柔-不争-不辨-无为-宽恕，这样一条世俗人伦的脉络阐释下去，最后曲解了《道德经》的原意。r
这句话的真实含义是说，在圣人看来，最高明的做事的方法和行为，就像水一样。像水一样又是怎样的呢，往下看。
水善利万物而不争。
此句中，利的真正含义，是指通利。争，则是不与外物撞击之意。最高明的做法，就像水一样，能够通利万物，而不与万物撞击。这个思想，也体现在庄子的思想里面，庄子所说的应物无穷，游刃有余，都是在阐述老子的这个思想。因为水没有常形，它是根据外物的情况，来改变自己的形状，沿着空虚的地方，使自己通利过去。从而也避免与万物发生碰撞。这就是水利万物而不争的意思。r
《人生成长的启示，老子全文解说》第八章：人在社会中应该如何定位
01，当社会性遇到自我中心
上一年，人的社会性单元——礼旋钮开始出现在人文系统中，但它还没有完全长好，带着需要继续成长的礼旋钮，人生进入到了第八个年头。我们的社会中流传着一句老话儿，叫做：七、八岁，讨人嫌。这里所说的七、八岁应该指的是虚岁，分别对应的是人生的第七和第八个年头，用现在常用的周岁年龄来说明的话，应该是6岁和7岁。和这句俗语相对应，就在这两年，人的社会性开始出现和形成。但这并不是什么巧合，而是因果关系。正是由于人的社会性的出现，使得6、7岁的孩童开始意识到社会的存在；正是由于社会性的形成，使得这个年龄的孩子可以用自己的社会性单元——礼旋钮来为自己与社会的关系予以定位。上一章所介绍的延续自我中心的努力将贯穿礼旋钮形成的这两年中的每一个日子，而在更早一些时间出现的逻辑旋钮，经历的几年的历练，将在此时为维护自我中心而派上用场。以自我中心为基础，将周围的人视为自己的陪衬和玩具，并有一套自以为合理的逻辑相伴随，此时的孩童往往会将大人逼入墙角。于是，我们看到的七、八岁的孩童是那样拿着不是当理说，是那样的令人气愤，是那样的“讨人嫌”。
02，山峰方案
当一个新人出现在某个组织中时，不可避免的就是他要为自己在组织中的地位以及与组织中其他人的关系予以定位。与此相同，随着孩童的成长，他或她以新人的面貌出现在社会之中。以什么样的姿态融入社会？给自己在社会中确立何种地位和形象？这些问题都是刚刚进入社会的新人必需首先要回答的问题。延续孩童的自我中心意识是一种方案，很多家长会选择这个方案。其原因是这种定位会使得这个年龄的孩子接受起来相对容易，家长也乐见自己的孩子被众人围绕。同时，这个方案在初期操作起来也不太困难。延续孩子自我中心意识的方法是多种多样的，可以为他找一些朋友，其主要目的是陪他玩，人为地建造一个以他为中心的小环境；还可以为他培养一种技能，通过在学校比赛、表演，从而获得自我中心的心理感受；或是不论孩子所做的事产生什么结果都激情澎湃地对他说：你是最棒的。在这两年使用这些方法都会强化孩子的自我中心意识，这样的意识原本是人的社会性单元（礼旋钮）出现之前孩童的思维模式。显然，延续他的思维模式比改变来得容易，孩子也乐于接受这样的方案。这个方案的特点是让孩子将自己定位为社会的中心，认为自己是人群中的山峰，我们可以称其为山峰方案。
山峰方案显然不太好，甚至是太不好了，尽管有许多家长选择它。这个方案的初始操作难度小，给孩子带来的心理变化小，孩子易于接受，家长也喜欢看到自己的孩子拔尖和出众。但是随着时间的推移，选择这个方案的家长和孩子会发现路越来越难走，问题越来越难以应付。为一个6、7岁的孩子找几个小朋友，让他成为这个小环境的中心可能还容易些，花些钱，办几个聚会就可以做到。但是到了15岁，再要找几个孩子来陪着你那个自以为中心的孩子玩就不是件容易的事了。随着年龄的增长，维持这个年轻人自我中心意识的成本会越来越高，自我中心思维模式的孩子为了维持山峰方案会逐渐消耗这个家庭前辈所积攒的家庭财富、人文关系和社会地位。这个方案能维持多久，完全取决于这个孩子的家庭有多少财富、多大的名声和多高的地位可以用来消耗。普通家庭能将孩子的自我中心维系三、五年就已经很不错了。那些社会名人，高官、巨富当然可以让自己的孩子在自我中心的环境中生活的久一些，但也不会久多少，到了15岁，最多到20岁，这些在家长精心设计下，延续自我中心思维模式的孩子就会为这个家庭带来无法承受的重压。几代人所积累的家庭财富、名誉和地位将完全填进山峰方案之中。
03，石头方案
山峰方案不好，那就换一个好一些的方案。显然，在孩子礼旋钮成长的这两年，不去改变他的自我中心思维，尽管获得了短期的平顺，但却给未来造成了巨大的麻烦。应该告诉孩子他不是社会的中心。不是中心，总要是些什么。在家里如果不是所有的人都众星捧月般地对待一个孩子，那么这个孩子就不会完全延续自我中心的思维模式。他可能会将自己看作是一块石头，石头比山小，由于大小、材质的不同会在某些时候成为中心，某些时候淹没在人群中。我们将这样的方案称作石头方案。《红楼梦》中的贾宝玉就是一个典型的石头方案所塑造的人。由于他的父亲一直压制他，尽管家里的其他人都视其为珍宝，他还是没有形成自我中心的山峰思维模式。采用石头方案的孩童会在礼旋钮形成的这两年经历一定程度的心理落差，但是这个方案可以走得长远很多。比较山峰方案，这个方案不需要投入太多的家庭财富和社会地位来加以维系。孩子在成长过程中会保持自己从这两年开始就形成的自我认识，对自己在社会中的位置会有一个相对理性的定位。由于生活环境、自身经历的差异，他可能认为自己或是块宝石、或是块顽石。尽管这种思维定位会比自我中心的思维模式更有利于进入社会，但是由于石头有棱角、有形状、有大小尺寸，让一块石头完全融入环境也不是一件容易的事。由石头方案塑造的人会执着于自己的风格，就如同石头执着于自身的棱角。这样的人虽然不会要求社会以自己为中心，但也与社会有着不小的距离。这样的人非常有可能在成年后遁世，就像贾宝玉一样。虽然比起山峰方案，石头方案要好很多，但并不能完全让我们满意，特别是在融入社会的环节。为了能更好地融入社会，我们或许需要让自己的个性比石头还小一些。
04，沙子方案
沙子方案或许是更好的选择。将自己看作是微小的沙粒，非常符合人在芸芸众生中的形象。沙粒微小，放在那里都不显眼，沙子融入环境的能力显然要比石头强很多。可以想见，如果一个孩童在礼旋钮形成的这两年就将自我定位从中心改变为万千沙粒中的一粒，尽管这样的转变可能会很难，但是对于孩子未来的成长显然是有利的。这个方案所塑造的孩童对比前两个方案会有明显的优点，他们将更加容易度过人生第三个阶段的起始点，也就是我们通常所说的青春期；他们会在人生的第四个阶段，也就是成人期，更加容易地进入社会、并融入社会。对于人的社会性来说，沙子方案显然是一个好的方案。然而，尽管这个方案不错，还是有问题存在的。就沙子的特点而言，融入社会问题不大，但要其完成什么伟大的事业也很难。有着沙子定位的人在进入社会后主要面临的是自信心的建立，这样的人非常有可能庸庸碌碌地走完一生。当然，人的自我定位并非不能改变，有着山峰定位的人在遭受一系列打击之后，如果他没有崩溃，就很可能将在我定位变为石头或沙子。而有着沙子自我定位的人有可能在一次次的成功之后而逐渐建立自信，改变自己的定位，进而做更大的事。但是，如果我们不考虑日后的改变，仅就沙子定位而言，它或许是个好方案，但并非上好的。有没有什么事物，它们可以很小，小到被人忽略；但又可以很大，大到势不可挡。有的，这样的东西名叫水。
05，水方案
说到小，水可以比沙子还小，它们以分子的形态存在于空气之中。这样的形态我们根本无法看到，只是通过“湿度”这个概念来感受到它。说到大，世界上三分之二的表面被水覆盖。蓄积起来的水可以冲开崇山峻岭，可以载动艨艟巨舰。如果我们的性格像水，那么，我们不仅可以相当容易地融入社会，也可以做出开山劈岭的宏大事业。可见，相比起其它方案，水方案才是上好的。水可大可小，并且为万物所必需。说它大，它可以滋养万物，有利于万物；说它小，它从来不为自己滋养了万物而争取什么名分。如果一个人在某个团体里是水一样的性格，那么他在的时候，对整个团组起着滋养作用，而人们很少能注意到他。可是，当这个水样性格的人离开这个团体后，大家会马上就会发现他的价值。就如同我们看待水那样，平常的日子里，我们不会时时感受到水的存在，而一旦停了水，种种不便就马上就会反映出来。应该说，如果一个人在某个团体里有着水一般的作用，那么他的人生无疑是成功的。水的特点还不仅仅是利于万物而不争，它还会处在大家都不愿意去的地方。不是有那么句话吗，叫做：人往高处走，水往低处流。这就是说，水是处在众人都不喜欢的位置。然而，恰恰是这样的位置，才是最接近于道的位置。
尽管水方案是上好的，但我们无法刻意地去采取这个方案。在我们介绍的这几个方案中，只有山峰方案是可以人为去安排的，可惜的是这样的安排需要巨大的耗费，故不能长久。对于其它几个方案，刻意地安排就很难做到，那需要环境的配合。一个人，特别是礼旋钮成长的这两年的孩童遇到什么样的环境，才可以使他的性格趋近与哪种方案，这是非常难以事先安排的。就算是我们想为自己的孩子安排一个上好的方案，那也需要越过自己的心理承受关口。为什么这样说呢？水方案告诉我们，水处在众人都不愿意去、都厌恶的地方，这样的环境基本上是一个受众人欺负的环境，试问一下，有那个父母能把自己6、7岁的孩子有意地放到这样的环境中？因此，这需要机缘。或许是这样的状况，孩子在某个集体里一直受欺负，但是他的父母一直没有发现，反之一直在鼓励孩子努力融入那个集体。在一段时间孩子受到周围人的团体欺负而没有崩溃，挺过来了，那么这个孩子就有很大的机会进入到了我们所提到的上好的水方案之中。与此同时，那些欺负这个孩子的小团体的所有成员就完全失去了采用人生定位中上好方案的机会。一个人采用了水方案来塑造自己，其代价是一群人远离了道，因此，我们可以确信地说，在6、7岁这两年，受了周围孩子欺负的那个孩童不一定是不幸的。
06，水方案是上好的
水方案之所以是上好的，是因为它利万物而不争，处在大家都不愿意去的所在，与道的形象最接近。正是由于与道相类似，水才有许多它自己最擅长的能力，而这些能力都是一个人做大事所需要的品格。
首先，水最善于找到它自己的居所，无论是山间的小溪、辽阔的海洋还是天上的云朵，水总能从容地存在于其中。融入社会仅仅是最为简单的能力，发现自己在社会中最合适的位置才是水的特点。这叫做：居善地。
另外，水还能比任何其它事物都更好地保持自己的渊深，任何事物的蓄积都无法像水那样能够很快地形成深渊。一个渊深的内心是人成就大事不可或缺的条件。这叫做：心善渊。
规范自己的行为或许还容易些，但保持自己做事每次都能做对则是我们每个人都希望、却又是很难达到的。然而这正是水的特点，无论是润物的春雨，还是带走酷热的台风骤雨，水总是能够让它所做的事尽量完美。做好自己的事，这样的行为有个名字：忠。人的社会性——礼旋钮里重要的组成部分之一就是忠。这叫做：与善仁。
守信是人所组成的社会可以延续、发展的前提条件，孔子就说：“民无信不立”。如果仅就一个人来说，信是没有意义的。有人与人之间关系，才有信这个概念。信是人的社会性——礼旋钮的又一个重要组成部分。关于信，我们会发现水做得非常好。世间万物，无论是有生命的动植物，还是无生命山川、大地，几乎没有谁是不信任水的。如果我们可以像水那样获得社会的信任，我们就有可能被社会委以重任。而被委以重任，是做成大事不可或缺的前提条件。这叫做：言善信。
有了大事让我们做固然好，但是否能够驾驭它却成了大问题。有的人管理一个县没有问题，管理一个省就会出乱子。能够管理多大的团队体现了一个人的能力与水平，而在这一点上，水表现得就极为出色。无论水涓涓细流，还是浩瀚的江海，水总是能显现与水量相匹配的最佳形象。如果类比于一个社会，水对自身的管理是很完美的。这叫做：政善治。
水除了有以上的这些特点外还特别会善用自身之力和善借外部之时，也就是说，水能够在充分借用外部力量的情况下因势利导地、非常有效地将自身的能力发挥到最大。所谓善用自身之力说的是能够将自己本身的力量通过某种方式集中发挥出来。《倚天屠龙记》中的张无忌学了九阳真经后，体内拥有巨大的内力，但他还是无法推动“无妄位”的巨石，而在修习了乾坤大挪移之后就可以推开巨石了。乾坤大挪移没有增加张无忌的内力，只是将他的内力有效地发挥了出来。水就是这样，不仅拥有巨大的内力，还有善于发挥自身能量的技巧。无论是滴水穿石，还是水涨船高，水都能向我们展现它善用自身之力的特点。这叫做：事善能。
水不仅能善用自己的力量，还善于借用环境的力量。高山峡谷间的瀑布借用的是重力，满月时到来的潮汐借用的是天体之间的引力，对这些力的借用没有任何一件事物可以和水相匹敌。水总是因时而动，因势而动。很好的把握时机和外部势力才能将自身的力量充分地显现出来。这叫做：动善时。
一个具有了水一样性格的人就会具备以上的这些特点，他会善于发现自己在社会中的位置；善于保持自己内心的渊深；会做事；守信用；善于治理团队；善于发挥自身的能力；善于把握时间和借助外部力量。不仅如此，这样的人总是利于万物而自己不争。然而，这样的特性恰恰又是社会、团体非常需要的。虽然他不争，却总会有人来请他来做事。水一样不争的品格不但不会被社会遗忘，反而会被委以重任，会获得做大事的机会。这样的不争是无害的，是不会妨碍人生价值的实现的。
塑造水一样的性格是我们人生的每一个阶段都要做的事情，尽管如此，在人生的第七、八这两个年头，人文系统的社会性单元正处于成长、发育期，在这两年采用水方案来塑造礼旋钮，进而塑造人文系统对未来的人生道路都是极其有益的。由于人的社会性单元正处于发育期，此时将水性格注入人文系统会比以后任何时候做这件事都要容易很多。给一个新系统输入观念总比改变一个已有系统要来得容易。在人生的第八年，采用水方案是一个上好的选择：
上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。
你如何理解“上善若水”这个佛系的流行词？
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首先说明：该提问者的思想观念、思维导图搞错了方向、方位，“上善若水”不属于佛系行流词，而是属于道家、道教、道系行流词。
“上善若水”：语出《老子》第八章———“上善若水。水善利万物，而不争；居众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤”。
老子用水的性能特点来表达至善的人的品性，水具有两大优点，即“善利万物”和“不争”，而这两个方面又是统一的。因其“不争”，才可“善利万物”；而“善利万物”的一种基本的表现就是“不争”。
老子指出：正由于不争，才会没有什么过错与失误，在老子看来———这是一种接近于道（自然）的品性。
水：是自然物质世界一切生物和生命的源泉与原始生态的动力（能量），人，作为世界上最高级的动物生命，更要善待于水，水：是人类至高无上的生命源泉和生命能量，视水如生命、视水如视生，所以要善待：“上善若水”。
上善若水，正所谓“本来无一物，何处惹尘埃。”
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